Sparta, eine ursprüngliche griechische Stadt

Sparta, eine ursprüngliche griechische Stadt


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Sparta war eine zutiefst originelle Stadt im antiken Griechenland, die Ähnlichkeiten mit bestimmten Städten Kretas hatte, in denen die Bevölkerung dorischen Ursprungs war. Es kennzeichnete die Geister seit der Antike durch seinen strengen Charakter mit einem Modell pädagogischer Gewalt gegen die jungen Spartaner, aber auch mit dem Schicksal, das der Mehrheit der lacedemonischen Sklavenbevölkerung (den Heloten) vorbehalten war. Schriftsteller, Philosophen und Historiker der Antike (Herodot, Aristides, Polybius und andere) haben viel über Sparta geschrieben, aber keiner von ihnen war einheimisch. Die meisten dieser Philosophen waren Athener und einige wie Xenophon fällten positive Urteile, andere waren im Gegenteil sehr streng wie Isokrates oder Aristoteles.

An den Ursprüngen von Sparta

Die Spartaner eroberten Laconia. Um diese Eroberung und dieses Recht auf Versklavung zu rechtfertigen, schufen sie Legenden, die mit der Geste von Herakliden, Nachkommen von Herakles, verbunden sind. Herakles gelang es, die Macht von König Tyndarus zu retten, der von seinem Bruder bedroht wurde. Herakles hätte daher gemeinsam über Sparta regiert, weshalb die Spartaner behaupten werden, Nachkommen von Herakles zu sein. Die Herakliden verlassen Sparta, werden vertrieben und flüchten auf den Peloponnes. Die Rückkehr der Herakliden würde aus dem elften Jahrhundert vor Christus stammen. In der klassischen Zeit verbreitet sich die Legende, dass die Könige von Sparta Herakliden waren, während die Menschen aus der dorischen Invasion stammten.

Die Dorianer erobern den Peloponnes: Messinia, Laconia, Argolida. Die Messenier, die von den Spartanern versklavt werden, sind Dorianer. Sie haben das gleiche Blut wie diejenigen, die sie erobern werden. Ein großer Teil von ihnen wird zu Heloten.

Die Idee, dass ein dorisches Volk in den gesamten Peloponnes eingedrungen ist, ist eine plausible Geschichte. Der erste Grund ist sprachlich: Die Geschichte der Sprachmigration zeigt dies bei den griechischen Dialekten.

Die Achäer sind die Griechen des Peloponnes vor den Dorianern. Sie sind identisch mit den Mykenern. Einige dieser Achäer bleiben an Ort und Stelle und unterliegen den Spartanern. Einige werden Periecs und andere Heloten, aber ein Teil der Achäer lehnt diese Eroberung ab und wird Zuflucht in den strengen Bergen des Herzens des Peloponnes suchen: Arkadien, insbesondere der Berg Lycée (der Berg der Wölfe), wo laut Pausanias Wir haben Menschenopfer geübt. Andere gehen in den Norden des Peloponnes in einer gleichnamigen Region: Achaia. Beachten Sie, dass der archaische Dialekt dem mykenischen sehr nahe kommt. Schließlich wird ein anderer Teil dieser Achäer viel weiter entfernt Zuflucht finden, es ist ein Exodus, sie gehen ans Meer und flüchten nach Zypern, wo sie den archado-zyprischen Dialekt gebären werden.

Sparta, eine Monarchie?

Wir dürfen die Spartaner, die Lacedaemonians und die Laconians nicht verwirren. Der Begriff "Laconian" ist ein geografischer Begriff: Laconia ist die Region Sparta, das Territorium und sogar die Landschaft der spartanischen Stadt. Die Einwohner von Lakonien sind Lakonier, es ist ein ziemlich weit gefasster Begriff. Ein eingeschränkterer Kern ist der der Lacedaemonians, ein Wort sehr alten Ursprungs, da der Begriff Lacedaemon bereits in Homer vorkommt. Es ist ein Wort, das die Kämpfer von Lakonien und damit die Bewohner von Sparta bezeichnet. Diese Lacedaemonians sind die Spartaner, die in der Armee kämpfen und auch die Perieces einschließen (letztere sind keine Vollbürger). Der harte Kern sind schließlich die Spartaner. Ein paar tausend Männer am Anfang, es schrumpft, bis es eine Minderheit wird.

Die lakedämonische Verfassung (politéia) ist äußerst komplex, da sie sowohl monarchische und oligarchische als auch demokratische Elemente enthält. Es ist eine Verfassung, die die Alten als gemischt bezeichnen, im Gegensatz zu Athen, das eine radikal demokratische Verfassung ist. Aristoteles beschreibt in seiner Arbeit Politik diese Verfassung.

Der Begriff Monarchie für Sparta ist unangemessen, weil er die Macht eines einzelnen Monarchen impliziert, während es in Sparta nicht einen König gibt, sondern mehrere dauerhaft. Wir müssen von einer doppelten Lizenzgebühr sprechen. Mit seinen zwei parallelen Dynastien ist die Organisation von Sparta ein einzigartiger Fall in ganz Griechenland. Diese beiden königlichen Dynastien heißen Agiaden und Eurypontiden. Während der gesamten Geschichte von Sparta werden wir dieses doppelte Königtum haben, und die Spartaner erklärten es nur schwer durch zwei Zwillinge, die gleichzeitig aus dem Mutterleib hervorgegangen wären, was es unmöglich gemacht hätte, das ältere zu kennen. Dieses doppelte Königtum hätte die Tyrannei mehrmals verhindert und wäre daher als Schutz angesehen worden. Während der spartanischen Geschichte haben wir Beispiele für Rivalitäten zwischen den beiden Königen, als einer der beiden zu viele Ambitionen zeigte, und der zweite war immer da, um ihn daran zu erinnern, dass es notwendig war, die Macht zu teilen. Die Spartaner haben die Tyrannei nie unterstützt.

Politische Organisation der Stadt

Das wichtigste politische Organ, das Aristoteles als aristokratisches Organ betrachtet, ist der Rat der Geronten: die Gérousia. Die Geronten sind die alten Männer, achtundzwanzig, zu denen die beiden Könige hinzukommen, also sind es dreißig. Es ist ein aristokratischer Rat, der viele Befugnisse besitzt. Die Einreisebedingungen sind recht restriktiv. Sie müssen über sechzig Jahre alt sein. Es gibt auch einen finanziellen Aspekt: ​​Es sind die reichsten, die ausgewählt werden. Darüber hinaus gibt es eine Wahl, die eine aristokratische Bezeichnung ist. Ein Géronte wird auf Lebenszeit gewählt, er hat dem Volk keinen Bericht zu erstatten. Mit anderen Worten, die Geronten fürchten praktisch nichts, was sich von Athen unterscheidet, wo ein Richter an der Überarbeitung der Konten teilnehmen muss. Die Geronten sind laut Aristoteles das korrupteste Organ. Ursprünglich war es ein Tribunal: das wichtigste Tribunal in Sparta, das Mordfälle versuchte. Die Gerousia hat auch ähnliche politische Befugnisse wie die Boulè.

Im 5. und 4. Jahrhundert wird die probouleutische Funktion auf die Ephoren übertragen. Dies liegt wahrscheinlich an der Korruption und der Lebensweise der Géronte. Die Ephoren übernehmen daher mit dem College der fünf Ephoren immer mehr Macht.

Diese Richter scheinen, zumindest ein Teil von ihnen, unter den Menschen rekrutiert worden zu sein. Allmählich werden sie Meister der wichtigsten Fälle (mit Ausnahme der Morde, die für Gérousia verbleiben: Zivilrechtsfälle, Verträge, Eigentumsfragen, werden zu Rechtsfällen in den Händen der Ephoren, die erst fünf Jahre alt sind und urteilen nach und nach die Angelegenheiten. Nach und nach verwandeln sie sich in eine Art ständige Regierung, die das gesamte Leben der Stadt kontrolliert, von wo aus das Urteil von Aristoteles besagt, dass es sich um eine Form der kollegialen Tyrannei handelt. Die Ephoren werden gewählt. für ein Jahr.

Sie beurteilen nicht nur zivilrechtliche Fälle, sondern sorgen auch für die Achtung der Ordnung, der Traditionen und Sitten. Sie werden zu einer Art politischer Polizei, die für die Überwachung zuständig ist, wie Spione, Bürger und die Identifizierung möglicher Verschwörer gegen das Regime: insbesondere der Periecs und der Heloten. Sie sind auch für die Überwachung von Gerontes und Königen verantwortlich. Sie haben die Befugnis, eine Klage gegen einen König einzuleiten, der wegen Hochverrats angeklagt werden kann. Einige Könige wurden von den Ephoren zum Tode verurteilt.

Die Versammlung, genannt Ekklèsia, dann Apella, hat Befugnisse in Sparta, aber die Texte sind in Bezug auf das Ausmaß ihrer Befugnisse zu kurz. Ursprünglich waren es die Könige, die den Krieg erklärten, aber seit dem Peloponnesischen Krieg (mindestens 431) war es die Homoioi-Versammlung (Volksversammlung), die den Krieg erklärte. Das Volk entscheidet sich gegen den Rat des Königs.

Sparta und Athen, zwei vergleichbare Städte

Athen und Sparta sind zwei Stadtstaaten, in denen die politischen Rechte ausschließlich Männern vorbehalten sind, die nach dem Gesetz keine Kinder mehr sind. Ein Kind im antiken Griechenland hatte keine gesetzlichen Rechte. Dies sind zwei Staaten, die den völligen Ausschluss der Mehrheit der auf dem Territorium lebenden Personen und nicht nur der Metics oder Sklaven gemeinsam haben. Seit der archaischen Ära sind Frauen ausgeschlossen. Dank der Entdeckung mehrerer politischer Dekrete wissen wir, dass eine Frau reich genug war, um den Bau oder die Reparatur bestimmter öffentlicher Gebäude zu bezahlen, insbesondere des Bouleuterion, der das Hauptgebäude war (2. Jahrhundert v. Chr.).

Die Frau wird jedoch niemals dort sitzen. Eines der Hauptmerkmale aller griechischen Städte ist der Ausschluss von Frauen aus der politischen Sphäre in der gesamten Antike. Kinder gelten bei der Geburt als Nicht-Staatsbürger, die Phasen durchlaufen müssen, wobei die Anzahl der Jahre je nach Stadt variieren kann (18 bis 20 Jahre in Athen und Sparta). Dieses Zeitalter ist ein Erbe der Antike, das heute offensichtlich ist. Der Ausschluss von Ausländern ist von allen politischen Rechten, ob in Athen oder Sparta, sowie für das nationale politische Leben (boulè, ekklésia) als lokal (auf der Ebene der Demes sind die Abschläge lokale Richter).

Die Frauen von Sparta

In diesen beiden Städten ist die Staatsbürgerschaft und ihre Folge (absolute Freiheit) einer sehr kleinen Minderheit vorbehalten, die die Stadt verteidigt. Dieses männliche Privileg ist daher denjenigen vorbehalten, die kämpfen. Frauen ziehen jedoch niemals in den Krieg. In Athen sind die Metics von der schweren Infanterie ausgeschlossen (Elitekorps der Hopliten, 10.000 in Athen im fünften Jahrhundert, für 30.000 Bürger). Die Kämpfer der leichten Infanterie sind die Peltasten, die Metics nehmen daran teil. Sie sind fast so zahlreich wie die Bürger.

Die Diskriminierung aufgrund des Geschlechts ist im Rechtsbereich weit verbreitet, was heute als Strafrecht oder Zivilrecht bezeichnet wird. Die Hauptungleichheit betrifft das Eigentum. Nach athenischem Recht besitzt eine Frau niemals das Kleinste. Sie ist nur die Vermittlerin, die Verbindung, die einen Teil des Vermögens ihres Vaters an ihre Jungen überträgt. Sie ist nur die Verwahrstelle dieses streng männlichen Erbes, daher die Schaffung einer bestimmten rechtlichen Kategorie von epischen Mädchen. Eine Situation, die im Wesentlichen Sparta ähnelt (wo die Epicler-Mädchen den Patrouchoi-Mädchen entsprechen). Aus rechtlicher Sicht ist das Mädchen in Athen wie in Sparta eine ewige Minderjährige. Mit ein wenig Nuance ...

Wir wissen, dass in einigen dorischen Ländern auf Kreta Frauen eine etwas andere Situation hatten. Wir wissen dies dank der Entdeckung des Gortyne-Codes: eines von Archäologen entdeckten Gesetzes in einem archaischen Alphabet. Dieser Code von Gortyne aus dem 5. Jahrhundert vor Christus gibt Auskunft über den rechtlichen Status von Frauen. In dieser dorischen Stadt (Gortyne) muss die Frau die Hälfte des Eigentums in Bezug auf ihren Bruder erben. Die meisten Historiker glauben, dass dieses Gesetz die finanzielle Sicherheit des Mädchens garantiert, indem es den Vater daran hindert, sie in Bezug auf ihre Mitgift auszurauben, ohne sie jedoch mit dem Status eines Majors zu vergleichen. Andere, weniger zahlreich, denken, dass die Frau in dieser Stadt nicht mehr minderjährig ist. Abgesehen von dieser Nuance, die der Gortyne-Kodex vorsieht, sind Frauen in politischer und rechtlicher Hinsicht ewige Minderjährige.

Die Staatsbürgerschaft

Um ein Junge zu sein, muss man ein legitimer Sohn sein. Die Staatsbürgerschaft in Athen wie auch in Sparta basiert auf dem Recht auf Blut. Man muss ein erwachsener Mann sein und die richtigen Eltern haben. Der Vater und die Mutter haben genetisch gesehen eine Abstammung der Aborigines (Genos). Keine griechische Stadt wurde vom Bodengesetz regiert. Lysias ist eine in Athen gegebene Metik, die um 400 v. Chr. Lebte und deren Beruf ein Logograph (moderner Anwalt) war. Er widmete einen großen Teil seines von seinem Vater geerbten Vermögens der Verteidigung der athenischen Demokratie. Sein Geld half, den Aufstand gegen das Regime der Dreißig zu finanzieren. Als Belohnung gab ihm ein Dekret die Staatsbürgerschaft, bevor er aus technischen Gründen aufgehoben wurde. In Athen wie in Sparta ist das Recht auf Blut zweifellos das Ergebnis einer jüngsten Entwicklung, dh einer Schließung, in einer obsidionalen Mentalität.

Als Kleisthenes 508/7 in Athen die Demokratie etablierte, kritisierten ihn die Gegner des Regimes dafür, dass er viele Ausländer mit Wohnsitz in Athen zu Massen gemacht habe. Es schien immer noch möglich zu sein, gebietsansässige Ausländer zu naturalisieren, ein Echo eines früheren Landgesetzes. 451 stimmte die Athener Versammlung auf Initiative von Perikles für ein äußerst wichtiges Gesetz: Nur Kinder, deren Vater Athener und deren Mutter Bürger sind, werden Bürger sein. Dieses Gesetz wurde von der Massenabmeldung von mehreren tausend athenischen Bürgern begleitet, deren Mütter nicht athenischen Ursprungs waren. Nach einigen Quellen war dieses Gesetz daher rückwirkend.

Höchstwahrscheinlich können wir die Entwicklung der Mentalitäten und den Rückzug eines bürgerlichen Körpers in sich selbst sehen. Die Staatsbürgerschaft wird zu einem Privileg, das verteidigt werden muss. Ab dem 5. Jahrhundert v. Chr. Wollte die griechische Stadt nicht mehr expandieren, die Staatsbürgerschaft muss in den Händen einer Minderheit bleiben. Es ist die umgekehrte Entwicklung in der römischen Geschichte, in der Rom die Nachbarstädte aufnimmt.

Gesellschaft und Politik

Sparta "/> Aus politischer Sicht stellt man in beiden Städten das Fehlen einer politischen Kaste zwischen den Bürgern fest. Die Funktion des Magistrats ist mit Ausnahme der Könige niemals erblich. Es ist das Verschwinden des dynastischen Prinzips. Auch keine religiöse Kaste, das heißt, Priester (mit einigen Ausnahmen) werden nur Bürger sein, die vom Los gezogen oder anscheinend in Sparta gewählt werden. Das Thema ist ziemlich kontrovers. Dieser Egalitarismus steht im Gegensatz dazu Ägypten, Indien und der Nahe Osten zu dieser Zeit. Es gibt auch ein tiefes Misstrauen gegenüber den Häuptlingen. Die Büros in den beiden Städten (mit Ausnahme der Geronten und der Könige) sind jährlich.

Dies gilt für alle athenischen Magistraten, für die Hauptmagistratur des spartanischen Staates (die Ephoren). Dieses Misstrauen gegenüber Richtern geht mit ihrer möglichen Durchsetzung einher: In beiden Städten werden Klagen gegen Richter geführt. In Sparta kontrollieren sich die Richter gegenseitig, aber das Prinzip ist dasselbe: Der Richter ist nicht allmächtig. Wir sind das Gegenteil von mittelalterlichen und modernen Monarchien. Dieses Misstrauen gegenüber Führern ist nicht das Vorrecht der Demokratie: Sparta ist eine Oligarchie. Es wurde mit den Oligarchien geboren, als die homerischen Könige durch aristokratische Räte ersetzt wurden, in denen Familien die Macht teilten.

Dies geht einher mit einem Platzen und einem Kräfteverhältnis (Kraftanstieg der Ephoren). Pausanias schreibt eine Broschüre über den mächtigen Aufstieg der Ephoren. In diesen beiden Städten hat die Volksversammlung während der klassischen archaischen und hellenistischen Zeit beträchtliche Befugnisse: Kriegserklärungen oder Friedensratifizierungen und direkte Gesetzesstimmen sowie die Wahl der wichtigsten Richter. Unter diesem Gesichtspunkt sind Athen wie Sparta Demokratien wie die meisten griechischen Städte.

Das geht zugrunde

Seit der Antike kollidieren zwei Thesen hinsichtlich ihrer Herkunft. Einigen zufolge wären es Achäer, die durch Eroberungsrecht auf einen niedrigeren Rang reduziert wurden. Sie wären daher Griechen, die einen anderen Dialekt sprechen als ihre neuen Meister. Dieses Verschwinden des Dialekts würde darauf hinweisen, dass die Periecs die Dorianer waren, die als letzte Migration in bereits besetzte Gebiete ankamen. Unter ihnen befanden sich indigene Bevölkerungsgruppen, aber auch Dorianer, die von der Macht ausgeschlossen worden waren, weil sie während einer zweiten oder dritten Migrationswelle zu spät ankamen. Das Merkmal, das sie teilen, ist, dass sie frei (éleutheroi), aber keine Vollbürger sind. Die Periecs haben einen minderwertigen Status, der als Hypomeiones bekannt ist, "diejenigen unter den Besten", was ihre Fügsamkeit und das Fehlen von Revolten weitgehend erklärt. Sie scheinen mit ihrem Schicksal zufrieden zu sein, sie haben das Recht, eine handwerkliche Tätigkeit zu besitzen, die es ihnen ermöglicht, sich selbst zu bereichern, eine Tätigkeit, die den Spartanern verboten ist. Keine Stadt in Peric hätte sich während des Erdbebens von 464 empört, das die Stadt nicht zerstörte und einen Helotenaufstand provozierte. Trotzdem werden sie von den Spartanern aus wirtschaftlicher Sicht ausgebeutet, weil sie dem spartanischen König jedes Jahr einen wichtigen Tribut zollen.

Diese Periecs sind ein Sonderfall von Sparta, weil sie untereinander leben. Es gibt also eine Zweiteilung mit den Spartanern. Sie wurden aus der Hauptstadt ausgeschlossen, lebten aber dennoch in Polen (Städten). Sie waren relativ unabhängig von Sparta. Herodot lässt König Démarate sprechen: "In Lacedaemon gibt es eine Polis von etwa 8.000 Mann, und alle Lacedaemonianer haben viele Polis." Es gibt daher eine Stadt mit 8.000 spartanischen Bürgern in der Nähe anderer Städte, mit denen sie koexistiert. Diese verschiedenen Polis, die rund hundert sind, haben ihre eigenen politischen Institutionen mit Richtern, Versammlungen usw. Die Perieken leben in weniger fruchtbarem Land, aber ihr Eigentum wird von Heloten ausgebeutet. Die einzige Verpflichtung, die ihnen auferlegt wird, besteht darin, der Armee Kontingente zur Verfügung zu stellen. Dies ist eines der Dinge, die die Athener sehr schockierten, die der Ansicht waren, dass die Periecs Teil der Demos waren. Nach und nach werden sie die Mehrheit in der lakedämonischen Armee.

Vom Peloponnesischen Krieg bis zum Fall von Sparta

Die ersten Konflikte von Sparta sprachen sich gegen Messenien (Provinz im Südwesten des Peloponnes) und Argos (Stadt im Nordosten) aus. Der Messenienkrieg endete um 668 v. AD durch die Flucht der Dorianer von Messinia, von denen die meisten auf den Status eines Heloten reduziert wurden. Während der Kriege gegen die Nachkommen der Achäer und gegen die Dorianer von Argos siegten die Spartaner sehr oft, hauptsächlich gegen die achaische Liga. In dieser strengen Disziplin aufgewachsen, wurden sie zu einer Rasse wilder und asketischer Krieger, die sich für den Patriotismus opfern konnten, wie die dreihundert Helden zeigten, die während der Perserkriege in Thermopylae starben, aber kein vernünftiges politisches und wirtschaftliches Programm verabschieden konnten. Der Peloponnesische Krieg, der 431 v. Chr. Ausbrach. brachte die Rivalität zwischen Sparta und Athen auf ihren Höhepunkt. Seit mehr als zwei Jahrzehnten wird die spartanische Armee der beeindruckenden athenischen Thalassokratie gegenüberstehen.

Nach der Niederlage Athens 404 v. AD dominierte Sparta Griechenland. Aber seine Inflexibilität führte zu einem neuen Krieg, in dem die von Epaminondas befehligten Thebaner ihm (371 v. Chr.) Seine Macht und seine territorialen Besitztümer entzogen und den Staat an seine ursprünglichen Grenzen zurückbrachten. Sparta war in der Tat der ständige Rivale Athens und verkörperte in der antiken griechischen Welt ein politisches Ideal gegen die athenische Demokratie: eine kriegerische und aristokratische Gesellschaft, die männliche Stärke und eine Moral der Sparmaßnahmen erhöht. Sie verkörperte auch die Macht des Landes und widersetzte sich dem maritimen Imperialismus Athens. In der Folge wurde Sparta Teil der römischen Provinz Achaia und scheint in den frühen Jahrhunderten des Römischen Reiches wieder gediehen zu sein. Die Stadt selbst wurde 336 n. Chr. Von den Goten zerstört, die von Alaric I. kommandiert wurden. J.-C.

Literaturverzeichnis

- Edmond Lévy, Sparta. Geschichtspunkte 2003.

- Sparta, Stadt der Künste, Waffen und Gesetze, von Nicolas Richer. Perrin, 2018.

- Jacqueline Christien und Françoise Ruzé, Geographie und Mythen von Sparta. U, Armand Colin, 2007.


Video: SPARTA Stadt der Krieger - Doku deutsch über die Spartaner Folge 2 Teil 1