Gewalt kommt nach Washington - Geschichte

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Die Gewalt in Kansas hat ihre eigene Gewalt in Washington geschaffen. Sowohl im Repräsentantenhaus als auch im Senat fand eine heftige Debatte statt. Am 19.-20. Mai hielt Senator Charles Sumner eine leidenschaftliche Rede über die "Verbrechen gegen Kansas". Seine Rede war heftig und viele der Angriffe waren sehr persönlicher Natur. Summers Rede sorgte für Aufruhr. Zwei Tage nach der Rede wandte sich der Kongressabgeordnete Preston Brooks an Summer auf dem Boden des Repräsentantenhauses und sagte ihm, dass seine Rede den Bundesstaat South Carolina verleumdete, woraufhin Brooks Summer mit einem Stock über den Kopf schlug. Die Sommer wurden bewusstlos. Die Nordländer waren entsetzt – die Südländer freuten sich über die Aktion von Brooks. Die Reaktion des Südens entsetzte die Nordländer weiter und überzeugte viele Gemäßigte, die Republikaner zu unterstützen



Die Einwanderungsgeschichte der NYC-Nachbarschaft hinter ‘In the Heights’

Die Kulisse von Lin-Manuel Miranda’s In den Höhen ist für die Handlung des Musicals genauso zentral wie seine Charaktere. Washington Heights, die Heimat einer pulsierenden Latino-Community, wird umgangssprachlich auch als “Little Dominican Republic” bezeichnet und wird auf der Bühne und auf der Leinwand lebendig und verleiht jeder Szene eine unverwechselbare, pulsierende Präsenz. Im nördlichsten Teil von Manhattan, zwischen der 155th Street und der 195th Street gelegen, ist die Geschichte des Viertels eine Geschichte von Not, Wohlstand und Gemeinschaftsgeist. Die Filmadaption von In den Höhen Debüts in den Kinos und auf HBO Max diese Woche.

Von klein auf an der Bühnenschauspielerei beteiligt, sagt Miranda, dass es der Mangel an Latino-Repräsentanzen am Broadway und in Hollywood war, der ihn teilweise dazu inspirierte, ein Werk zu schaffen, das Latino-Immigranten im Gegensatz zu der eindimensionalen in ein positives Licht wirft Gangmitglieder, die im klassischen Musical von 1957 zu sehen waren West Side Story. Als jemand, der in Inwood, der Nachbarschaft nebenan, aufgewachsen ist, war Miranda der Wunsch, sich von gewalttätigen Stereotypen zu lösen, persönlich. In der Schreibphase —er schrieb das Stück bekanntlich während seines zweiten Studienjahres an der Wesleyan University—er schöpfte aus seinen eigenen Lebenserfahrungen, um etwas zu schaffen, das “ehrlich war, und er spricht darüber, wie viele seines eigenen Lebens am meisten waren wichtige Erinnerungen fanden tatsächlich in Washington Heights statt, wo er noch heute lebt.

Als Miranda aufwuchs, galt das Viertel lange Zeit als Zufluchtsort für Einwanderer auf der Suche nach dem amerikanischen Traum. Aber als es im 19. Jahrhundert zum ersten Mal entwickelt wurde, war es die Gegend, die wohlhabende New Yorker ihr Zuhause nannten. Königliche Anwesen, wie das des berühmten Naturforschers John James Audubon, nutzten die sanften Hügel und die Aussicht auf das Wasser der Gegend. Neben der physischen Schönheit des Viertels zog es das Interesse an seiner historischen Bedeutung auf sich, da es der Standort von Fort Washington war, einem strategischen Verteidigungspunkt bei den Bemühungen der Kontinentalarmee, New York während des Unabhängigkeitskrieges vor den Briten zu schützen.

Um 1900 begann sich das Gesicht von Washington Heights zu verändern. Als wohlhabende Familien ihre Ländereien nach Süden verlegten und sich entlang der heutigen Fifth Avenue und der Upper East Side entwickelten, wurde Washington Heights zu einer Enklave für Einwanderer aus Europa. Die Iren, die der Great Potato Famine entkommen waren, ließen sich in der Nachbarschaft nieder, nachdem sich die Lower East Side als unwirtlich erwiesen hatte. Einige Jahrzehnte später kamen deutsche Juden, die vor dem Antisemitismus nach der Machtergreifung des Nazi-Regimes flohen, in einer solchen Zahl in Washington Heights an, dass das Viertel als “Frankfurt-on-the-Hudson bekannt wurde. 8221 Später ließen sich dort Einwanderer aus Griechenland nieder, deren Bevölkerungszahl in New York in den 1960er Jahren ihren Höhepunkt erreichte.

Aber als diese Gruppen in der Stadt fester wurden, begannen sie, in Washington Heights gegen attraktivere Immobilien zu handeln, was einer neuen Welle von Einwanderern, diesmal aus Lateinamerika, die Möglichkeit gab, die Gegend ihr Eigen zu nennen. Wie das Center for Puerto Rican Studies am Hunter College dokumentiert, wanderten zwischen 1946 und 1956 jedes Jahr etwa 4.000 Puertoricaner in die Vereinigten Staaten aus. Als Europäer auszogen und Puertoricaner, Kubaner, Mexikaner und bald darauf Dominikaner , eingezogen, die Nachbarschaft verwandelte sich in einen weitgehend Latino barrio, eine Eigenschaft, die bis heute Bestand hat.

Einheimische nennen Washington Heights "Kleine Dominikanische Republik". Hier abgebildet ist eine Szene aus der Verfilmung von In den Höhen. (Macall-Polen)

Robert Snyder, Historiker an der Rutgers University, sagt, dass dominikanische Einwanderer die Gegend so stark geprägt haben, weil sie schnell Heimatvereine, politische Organisationen, Sportvereine und Restaurants gründeten. Besonders einzigartig an der dominikanischen Gemeinde war laut Snyder, dass sie mit dem Aufkommen des Flugverkehrs auch nach Hause reisen, Kinder für den Sommer zu ihren Großeltern schicken und bei noch ansässigen Unternehmen einchecken konnten in der DR, der Dominikanischen Republik.

“Sie setzen einen Fuß in die D.R. und einen Fuß in NYC,”, sagt Snyder über die besondere Nähe, die den Dominikanern half, eine Gemeinschaft zu gründen, deren Geräusche und Gerüche —die Allgegenwärtigkeit des Spanischen, die Präsenz der dominikanischen Flagge, die Botanicas, die duftende Räucherstäbchen verkauften— waren Dinge, die Dominikaner mit nach New York gebracht.

Wie die Kubaner, die Mexikaner und die puertoricanischen Einwanderer, die vor ihnen kamen, kam auch die dominikanische Gemeinschaft von Washington Heights an, "um ihre Spuren zu hinterlassen" fügt Ramona Hernandez, Soziologin und Direktorin des City College of New, hinzu York’s Dominican Studies Institute. Es war ihre Entschlossenheit, Widerstand zu leisten, kombiniert mit ihrer “Energie, diesem Verlangen, dieser Bereitschaft, alles zu tun, um voranzukommen,”, die der Gegend eine gewisse Beständigkeit verliehen.

Charakteristisch für die Nachbarschaft waren kleine Wohngebäude, die mehrere Familien in einer einzigen Wohnung beherbergen konnten. Mit jeweils fünf oder sechs Stockwerken erinnerten diese kleinen Gebäude an die Dominikaner casitas zu Hause, sagt Hernandez, der erklärt, dass diese Gebäude auch es vielen Dominikanern ermöglicht haben, sich tatsächlich an einem Ort zu konzentrieren. Upper Manhattan, einschließlich Washington Heights, besitzt die größte Bevölkerung von Dominikanern in ganz New York.

Als Latinos jedoch einzogen, begann sich die Unterhaltung in Washington Heights zu ändern. “Sobald Latinos beginnen, sich dorthin zu bewegen, beginnt etwas Interessantes zu passieren,” erklärt Hernandez. Obwohl weiße Bewohner aus allen möglichen Gründen begannen, die Heights zu verlassen, sagt sie, „war die Wahrnehmung, dass Sie ein Viertel haben, das im Niedergang begriffen ist. Wenn die Leute gehen, nehmen sie ihre Geschäfte mit, was sie dort mitgebracht haben. Das war die Vision, die Sie in den 󈨊ern hatten.”

Ein Foto der Riviera von 1910 in der 156th Street und am Riverside Drive (Public domain über Wikimedia Commons)

Gewalt kommt nach Washington - Geschichte

Wieso den? Warum haben sie es getan? Warum sollten zwei Teenager bewusst einen mörderischen Angriff auf ihre Mitschüler planen und methodisch ausführen? Warum hat das niemand kommen sehen? Warum hat niemand eingegriffen und sie am Töten gehindert? Wie können wir verhindern, dass so etwas noch einmal passiert?

Experten aus den Bereichen Kriminalität, psychische Gesundheit, Bildung und Sozialwissenschaften haben alle versucht, die Wege zu schulischer Gewalt zu verstehen. Es tauchen einige häufige Beobachtungen auf. Die erste und beunruhigendste ist, dass Menschen, wie nur wenige andere Spezies, durchdringend aggressiv, gewalttätig und mörderisch sind zueinander. Die Haupträuber des Menschen sind andere Menschen.

Der zweite wichtige Punkt ist, dass nicht alle Gewalt gleich ist. Manche Gewalt ist auf impulsives Verhalten zurückzuführen, manche auf die Enthemmung durch Drogen oder Alkohol, manche auf eine schwere psychische Erkrankung, manche auf Hass, Rache oder Vergeltung. Wie ein Individuum zum Töten kommt, ist eine komplexe Kombination von Umständen, und es ist fast unmöglich, das "Warum" für eine bestimmte Gewalttat genau zu kennen. Wir werden nie wirklich die vollständige Antwort auf das "Warum" für die Morde in Columbine erfahren.

Dies sollte uns jedoch nicht davon abhalten, Gewalt zu verstehen und zu verhindern. Wir wissen, dass nicht alle Menschen töten. Und manche Gesellschaften sind gewalttätiger als andere. Was wissen wir also über die Bedingungen, die Gewalt verstärken? Welche Beobachtungen sind in den Kulturen und in der Geschichte üblich, wenn Gewalt auftaucht?

1. Wenn wir gegenüber Tod oder Töten desensibilisiert werden, nimmt die Gewalt zu. Wenn jemand von Tod und Gewalt umgeben ist, kann der Wert des menschlichen Lebens sinken und der Schrecken eines gewaltsamen Todes kann abnehmen. In Europa könnte während der Schwarzen Pest in wenigen Monaten bis zur Hälfte der Menschen in einem Dorf sterben. Die Überlebenden wanderten oft in mittelalterliche Städte aus, und kurz darauf stiegen die Gewalt- und Mordraten in die Höhe und überstiegen die Mordraten im modernen New York. Der allgegenwärtige Tod desensibilisiert. Durchdringende Gewalt desensibilisiert. Während uns in den Vereinigten Staaten die Schrecken des Krieges in unserem Land und die Pest erspart geblieben sind, werden wir uns selbst bemerkenswerter Gewalt aussetzen. Bis zum Alter von 18 Jahren werden wir 200.000 anschauliche Gewalttaten im Fernsehen sehen. Zu viele von uns sind gegenüber Gewalttaten desensibilisiert und erkennen nicht die wahren Auswirkungen einer Kugel, die einen menschlichen Körper durchdringt.

"Das ist so cool. Schau dir an, wie sein Kopf explodiert." Gesprochen von einem neunjährigen Jungen vor dem Fernseher. Sein aggressives Verhalten in der Schule war so störend, dass er in ein spezielles Klassenzimmer geschickt wurde.

Teil der Lösung sein: Schau dir nicht so viel Gewalt an. Es ist überall, aber versuchen Sie, weniger zu sehen. Wenn Sie zuschauen und jemand jünger im Raum ist, drehen Sie den Kanal um, holen Sie sie heraus und helfen Sie jüngeren Kindern, weniger Gewalt zu sehen. Sie können vielleicht verstehen, dass etwas "nur Fernsehen" ist, aber ein kleines Kind kann das nicht. Versuchen Sie, etwas über die tatsächlichen Auswirkungen von Gewalt zu erfahren. Hören Sie auf die Mutter eines ermordeten Kindes. Finden Sie einen Klassenkameraden, der ein Elternteil oder Geschwister durch Gewalt verloren hat – vielleicht kann er Ihnen sagen, wie Gewalt wirklich ist. Ihre Gemeinde hat möglicherweise eine Gruppe von Überlebenden der Gewalt, um zu sehen, was sie Ihnen sagen können. Versuchen Sie zu sehen, was eine Kugel wirklich bewirkt. Ein wenig Recherche kann dir mehr über Gewalt beibringen als ein Leben lang Fernsehen oder Filme.

2. Wenn wir uns mehr voneinander und von gemeinsamen, einigenden Überzeugungen lösen, nimmt die Gewalt zu. Ohne mit anderen verbunden zu sein, kümmern wir uns weniger um ihr Wohlergehen. Wenn wir mit anderen gemeinsame Glaubens- und Wertebindungen teilen, ist es weniger wahrscheinlich, dass wir anderen in unserer Gemeinschaft gegenüber aggressiv oder gewalttätig sind. Wenn Einzelpersonen isoliert, marginalisiert und ohne Verbindung zu ihren Mitmenschen werden, nimmt die Gewalt zu.

Nachdem er die weinenden Eltern des Mädchens gesehen hatte, das er geschlagen, erwürgt und erstochen hatte, murmelte ein 18-jähriger Mörder: „Ich weiß nicht, warum sie weinen – ich bin derjenige, der ins Gefängnis kommt ."

Teil der Lösung sein: Seien Sie Teil von etwas — in der Schule oder außerhalb. Verbringe Zeit mit Freunden bei strukturierten und unstrukturierten Aktivitäten. Reden, zuhören, lachen und zusammen sein. Zeit mit Freunden, Familie, Teamkollegen und Klassenkameraden fördert gesunde soziale oder emotionale Beziehungen. Identifizieren Sie unterwegs isolierte oder ausgegrenzte Kinder – Sie wissen, wer sie sind. Greifen Sie zu und binden Sie sie in etwas ein. Schauen Sie ihnen in die Augen, sprechen Sie mit ihnen zwischen dem Unterricht, sitzen Sie mit ihnen beim Mittagessen. Sie werden überrascht sein, wie sehr Sie beide erwachsen werden können.

3. Wenn wir zulassen, dass hasserfüllte Ideologien Gruppen oder Klassen von Menschen als anders, schlecht oder sogar weniger als menschlich ansehen, nimmt die Gewalt zu. Gewalt wird allzu oft mit Hass in Verbindung gebracht. Hasserfüllte Überzeugungen wie Rassismus, Antisemitismus und Frauenfeindlichkeit ermöglichen die Entmenschlichung ganzer Gruppen. Je mehr eine Gruppe missverstanden wird, desto mehr kann das Unbekannte Angst und Missverständnisse schüren. In High Schools kann dies passieren, wenn sich Cliquen bilden — Jocks, Preps, Geeks. Angst und Missverständnisse können zu hasserfüllten Worten und gewalttätigem Verhalten führen.

"Sie waren nur Kameljockeys. Sie gehören sowieso nicht in dieses Land. Ich verstehe nicht, was die große Sache ist. Es ist nicht so, als hätten wir einen Priester ausgeraubt." Kommentare aus einem Interview mit einem fünfzehnjährigen Jungen, der an einem bewaffneten Raubüberfall in einem Lebensmittelladen einer libanesischen Familie teilgenommen hat.

Teil der Lösung sein: Seien Sie intolerant gegenüber Intoleranz. Erfahren Sie mehr über andere Religionen, Kulturen und Weltanschauungen. Seien Sie vorsichtig bei Personen mit hasserfüllten Überzeugungen. Verhindern Sie erniedrigendes, erniedrigendes oder schikanierendes Verhalten. Lachen Sie nicht über Witze, die hasserfüllte Ideen verwenden – und wiederholen Sie sie auf keinen Fall. Scheuen Sie sich nicht, jemanden mit einem hasserfüllten oder erniedrigenden Kommentar über eine andere Gruppe, Religion oder Kultur anzurufen. Diese hasserfüllten Überzeugungen sind wie ein Krebsgeschwür, sie sind niemals gutartig. Sie können sich ausbreiten, eindringen und zerstören. Stoppen Sie sie, bevor sie sich ausbreiten. Im Zentrum dieser Toleranz steht Respekt. Wenn wir respektvoll miteinander umgehen, werden wir durch die Überzeugungen des anderen eher bereichert als geschmälert.

4. Wenn wir unter Alkohol- oder Drogeneinfluss stehen, nimmt die Gewalt zu. Alkohol macht alle Menschen dumm und manche Menschen gewalttätig. Ein großer Prozentsatz impulsiver Gewalt findet unter dem Einfluss von Alkohol oder anderen Drogen statt. Dies ist ein besonderes Problem bei erstmaligen oder unerfahrenen Trinkern. Mit wenig Erfahrung in der Messung der Wirkung von Alkohol trinken Jugendliche oft zu viel, zu oft und an den falschen Orten.

"Ich weiß nicht mehr, warum es überhaupt angefangen hat. Wir haben viel Bier getrunken und ein paar Reefer geraucht. Ich dachte nicht, dass er sterben würde." Ein Kommentar eines 17-jährigen Jungen, der als einer von dreien auf einer Party einen Klassenkameraden totgeschlagen hatte, nachdem eine Schlägerei ausgebrochen war – offenbar um einen Parkplatz.

Teil der Lösung sein: Finger weg von Alkohol und Drogen. Und wenn Sie dies nicht tun, seien Sie maßvoll in Ihrem Gebrauch und halten Sie sich an sicheren Orten mit Menschen zusammen, die Sie kennen und denen Sie vertrauen. Halten Sie sich von den Straßen fern. Drängen Sie niemals jemand anderen, zu trinken oder zu konsumieren. Lassen Sie sie ihre eigenen Entscheidungen treffen. Und seien Sie bereit, mit den Konsequenzen Ihrer Wahl zu leben. Erwachsene Verhaltensweisen haben Konsequenzen für Erwachsene. Hunderte von Jugendlichen sterben jedes Jahr durch den Einfluss von Alkohol oder anderen Drogen.

In den letzten Generationen sind zwei neue Beobachtungen aufgetaucht. Unsere jüngste Gewaltwelle in den Vereinigten Staaten hat einige einzigartige Eigenschaften.

5. Wir sind effizienter und geübter im Töten von Verhaltensweisen geworden. Vor fünftausend Jahren konnte eine betrunkene, isolierte, hasserfüllte Person versuchen zu töten, wäre aber durch die verfügbaren Mittel eingeschränkt. Es gab keine Handfeuerwaffen, keine automatischen Waffen und keinen Sprengstoff. Sie könnten einen oder zwei bei einem Vorfall töten. Heute kann eine Person mit automatischen Waffen in einem einzigen Anfall von Wut und Hass Dutzende von Menschen töten. Heute kann eine hasserfüllte Person ein Gebäude bombardieren und Hunderte töten. Wir haben mehr verfügbare und effizientere Mittel zum Töten. Und wir üben. In den Spielen, die wir spielen — Paintball, Videospiele und simulierte Kriegsspiele — werden wir in den Verhaltensweisen geübt, die zum Töten erforderlich sind.

„Es war ziemlich seltsam. Ich habe nur das Gewehr hochgehoben und geschossen. Genau wie ich es als Kind eine Million Mal getan habe. Es war nur ein kleiner Knall. Und er sah mich nur an versucht, ihn zu warnen. Ich dachte nicht, dass es ihn umbringen würde." Aus einem Interview mit einem 13-jährigen Jungen, der einen anderen Jugendlichen getötet hat.

Teil der Lösung sein: Verringern Sie die Zeit, die Sie damit verbringen, gewalttätige Videospiele zu spielen oder tödliches Verhalten zu üben. Wenn Sie jüngere Kinder beim Töten "spielen" sehen, versuchen Sie, ihnen zu helfen, andere Wege zu finden, ihre Energien zu kanalisieren.

6. Wir haben leichten Zugang zu Handfeuerwaffen. Tödliche Waffen sind in unserer Gesellschaft leicht verfügbar. Handfeuerwaffen, Gewehre, automatische Waffen sind alle leicht zu kaufen – legal und illegal. Kinder und Jugendliche können Waffen bekommen. Wenn jemand wütend, betrunken oder hasserfüllt ist, erlaubt ihm die Waffe, tödlich zu handeln. Was vielleicht ein Faustkampf war, wird zum Mord. Die Verfügbarkeit von Waffen erhöht die Wahrscheinlichkeit tödlicher Gewalt.

„Mein Vater hat es einfach in der Schublade neben seinem Bett aufbewahrt. Ich wollte diese Typen erschrecken, die sich in der Schule mit mir anlegen. Also packte ich es in meinen Rucksack und nahm es mit zur Schule.“ Aus einem Interview mit einem neunjährigen Kind, das eine geladene Pistole mit in die Schule nahm.

Teil der Lösung sein: Spielen Sie nicht mit Waffen. Verwenden Sie Waffen unter Aufsicht. Nimm niemals Waffen mit in die Schule. Mischen Sie niemals Trinken und Schießen. Tragen Sie keine Waffe. Und wenn deine Familie eine Waffe hat, hilf deinen Eltern, einen sicheren Aufbewahrungsort zu finden.

Obwohl wir Columbine vielleicht nie verstehen werden, wissen wir, dass wir dazu beitragen können, mehr Gewalt zu verhindern. Wir sind nicht hilflos. Wir wissen, dass das Handeln in diesen sechs Bereichen Gewalt verringern kann. Jeder von uns spielt eine Rolle. Wir alle sind Teil einer Lösung für Schulgewalt.

Hinweis: Dies ist eine ausführlichere Version von Dr. Perrys Artikel "Warum?" die erschien in Schulischer Umfang, Bd. 48 (15).


Gewalt kommt nach Washington - Geschichte

Im Jahrzehnt von Darfur und Irak und kurz nach dem Jahrhundert von Stalin, Hitler und Mao mag die Behauptung, die Gewalt habe nachgelassen, irgendwo zwischen halluzinatorisch und obszön erscheinen. Doch neuere Studien, die versuchen, das historische Auf und Ab der Gewalt zu quantifizieren, weisen auf genau diese Schlussfolgerung hin.

EINE GESCHICHTE DER GEWALT
von Steven Pinker

Einführung

Noch einmal kehrt Steven Pinker dazu zurück, die Doktrin des edlen Wilden im folgenden Stück zu entlarven, das auf seinem Vortrag bei der jüngsten TED . basiert Konferenz in Monterey, Kalifornien.

Diese Doktrin, "die Idee, dass Menschen von Natur aus friedfertig und durch moderne Institutionen korrumpiert sind", taucht häufig in den Schriften öffentlicher Intellektueller wie Joseacute Ortega y Gasset ("Krieg ist kein Instinkt, sondern eine Erfindung") auf, Stephen Jay Gould ("Homo sapiens ist kein Übel". oder zerstörerische Spezies") und Ashley Montagu ("Biologische Studien unterstützen die Ethik der universellen Brüderlichkeit")", schreibt er. "Aber jetzt, wo Sozialwissenschaftler angefangen haben, Körper in verschiedenen historischen Epochen zu zählen, haben sie entdeckt, dass die romantische Theorie es zurückbekommt: Weit davon entfernt, uns gewalttätiger zu machen, hat uns etwas in der Moderne und ihren kulturellen Institutionen edler gemacht."

Pinkers bemerkenswerter Vortrag ist zusammen mit seinem Essay ein weiteres Beispiel dafür, wie Ideen aus der empirischen und biologischen Erforschung des Menschen die von Wissenschaftlern und anderen in Disziplinen, die auf das Studium sozialer Handlungen und menschlicher Kulturen unabhängig von ihren biologische Grundlage.

STEVEN PINKER ist Johnstone Family Professor am Department of Psychology der Harvard University. Sein neuestes Buch ist Die leere Tafel.

EINE GESCHICHTE DER GEWALT

Im Paris des 16. Jahrhunderts war die Katzenverbrennung eine beliebte Unterhaltungsform, bei der eine Katze in einer Schlinge auf einer Bühne hochgezogen und langsam in ein Feuer gesenkt wurde. Laut dem Historiker Norman Davies "[D]ie Zuschauer, darunter Könige und Königinnen, kreischten vor Lachen, als die Tiere vor Schmerzen heulten, versengt, gebraten und schließlich verkohlt wurden." Welt. Dieser Sensibilitätswandel ist nur ein Beispiel für den vielleicht wichtigsten und am meisten unterschätzten Trend in der Menschheitsgeschichte: Die Gewalt ist über lange Zeiträume hinweg zurückgegangen, und heute leben wir wahrscheinlich im friedlichsten Moment der Zeit unserer Spezies Erde.

Im Jahrzehnt von Darfur und Irak und kurz nach dem Jahrhundert von Stalin, Hitler und Mao mag die Behauptung, die Gewalt habe nachgelassen, irgendwo zwischen halluzinatorisch und obszön erscheinen. Doch neuere Studien, die versuchen, das historische Auf und Ab der Gewalt zu quantifizieren, weisen auf genau diese Schlussfolgerung hin.

Einige der Beweise waren die ganze Zeit unter unserer Nase. Die konventionelle Geschichte hat lange gezeigt, dass wir in vielerlei Hinsicht freundlicher und sanfter geworden sind. Grausamkeit als Unterhaltung, Menschenopfer, um dem Aberglauben zu frönen, Sklaverei als arbeitssparendes Mittel, Eroberung als Leitbild der Regierung, Völkermord als Mittel zum Erwerb von Grundbesitz, Folter und Verstümmelung als Routinestrafe, Todesstrafe für Vergehen und Differenzen Meinung, Mord als Mechanismus der politischen Nachfolge, Vergewaltigung als Kriegsbeute, Pogrome als Ventil für Frustration, Mord als wichtigste Form der Konfliktlösung&mdashall waren für den größten Teil der Menschheitsgeschichte unübersehbare Merkmale des Lebens. Aber heute sind sie im Westen selten bis gar nicht existent, anderswo weit weniger verbreitet als früher, werden versteckt, wenn sie auftreten, und weithin verurteilt, wenn sie ans Licht kommen.

Einst wurden diese Tatsachen weithin geschätzt. Sie waren die Quelle von Begriffen wie Fortschritt, Zivilisation und der Aufstieg des Menschen aus Wildheit und Barbarei. In letzter Zeit klingen diese Ideen jedoch abgedroschen, ja sogar gefährlich. Sie scheinen die Menschen in anderen Zeiten und an anderen Orten zu dämonisieren, koloniale Eroberungen und andere fremde Abenteuer zu lizenzieren und die Verbrechen unserer eigenen Gesellschaften zu verbergen. Die Doktrin des edlen Wilden&mdash, die Idee, dass der Mensch von Natur aus friedfertig und durch moderne Institutionen korrumpiert ist&mdash taucht häufig in den Schriften öffentlicher Intellektueller wie José Ortega y Gasset ("Krieg ist kein Instinkt, sondern eine Erfindung"), Stephen Jay Gould ("Homo sapiens is not" eine böse oder zerstörerische Spezies") und Ashley Montagu ("Biologische Studien unterstützen die Ethik der universellen Brüderlichkeit"). Aber jetzt, da Sozialwissenschaftler damit begonnen haben, Körper in verschiedenen historischen Epochen zu zählen, haben sie entdeckt, dass die romantische Theorie es rückwärts geht: Weit davon entfernt, uns gewalttätiger zu machen, hat uns etwas in der Moderne und ihren kulturellen Institutionen edler gemacht.

Natürlich muss jeder Versuch, Veränderungen der Gewalt zu dokumentieren, von Unsicherheit getränkt werden. In weiten Teilen der Welt war die ferne Vergangenheit ein Baum, der in den Wald fiel, ohne dass es jemand hörte, und selbst für Ereignisse in den historischen Aufzeichnungen sind die Statistiken bis in die jüngste Zeit lückenhaft. Langfristige Trends können nur erkannt werden, wenn Zickzack- und Stacheln schrecklichen Aderlasses geglättet werden. Und die Entscheidung, sich auf relative statt auf absolute Zahlen zu konzentrieren, wirft die moralische Unwägbarkeit auf, ob es schlimmer ist, wenn 50 Prozent einer Bevölkerung von 100 getötet werden oder 1 Prozent einer Bevölkerung von einer Milliarde.

Doch trotz dieser Vorbehalte nimmt ein Bild Gestalt an. Der Rückgang der Gewalt ist ein fraktales Phänomen, sichtbar in der Größenordnung von Jahrtausenden, Jahrhunderten, Jahrzehnten und Jahren. Sie gilt für mehrere Größenordnungen der Gewalt, von Völkermord über Krieg bis hin zu Unruhen und Tötungsdelikten bis hin zur Behandlung von Kindern und Tieren. Und es scheint ein weltweiter Trend zu sein, wenn auch kein homogener. Vorreiter waren westliche Gesellschaften, insbesondere England und Holland, und es scheint einen Wendepunkt zu Beginn des Zeitalters der Vernunft im frühen 17. Jahrhundert gegeben zu haben.

In der Weitwinkelansicht kann man einen gewaltigen Unterschied über die Jahrtausende hinweg sehen, der uns von unseren Vorfahren vor dem Staat trennt. Kontralinke Anthropologen, die die edlen, wilden, quantitativen Leichenzählungen feiern, wie den Anteil prähistorischer Skelette mit Axtmarkierungen und eingebetteten Pfeilspitzen oder der Anteil von Männern in einem zeitgenössischen, auf Nahrungssuche gehenden Stamm, der durch die Hände anderer Menschen stirbt, weisen darauf hin, dass vorstaatliche Gesellschaften weitaus mehr waren gewalttätiger als wir. Es ist wahr, dass Überfälle und Schlachten einen winzigen Prozentsatz der Zahl derer getötet haben, die in der modernen Kriegsführung sterben. Aber bei Stammesgewalt kommt es häufiger zu Zusammenstößen, der Anteil der kämpfenden Männer in der Bevölkerung ist größer und die Sterberaten pro Kampf sind höher. Anthropologen wie Lawrence Keeley, Stephen LeBlanc, Phillip Walker und Bruce Knauft zufolge führen diese Faktoren zu bevölkerungsweiten Todesraten in Stammeskriegen, die die der Neuzeit in den Schatten stellen. Wenn die Kriege des 20. Jahrhunderts den gleichen Anteil der Bevölkerung getötet hätten, der in den Kriegen einer typischen Stammesgesellschaft ums Leben kommt, hätte es zwei Milliarden Tote gegeben, nicht 100 Millionen.

Politische Korrektheit vom anderen Ende des ideologischen Spektrums hat auch die Vorstellung von Gewalt vieler Menschen in frühen Zivilisationen verzerrt, nämlich denen, die in der Bibel erwähnt werden. Diese angebliche Quelle moralischer Werte enthält viele Völkermordfeiern, bei denen die Hebräer, von Gott angestachelt, jeden letzten Einwohner einer überfallenen Stadt abschlachten. Die Bibel schreibt auch den Tod durch Steinigung als Strafe für eine lange Liste von gewaltlosen Verstößen vor, darunter Götzendienst, Blasphemie, Homosexualität, Ehebruch, Respektlosigkeit gegenüber den Eltern und das Aufheben von Stöcken am Sabbat. Die Hebräer waren natürlich nicht mörderischer als andere Stämme, auch in der frühen Geschichte der Hindus, Christen, Muslime und Chinesen findet man häufige Prahlereien von Folter und Völkermord.

Auf Jahrhundertebene ist es schwer, quantitative Studien über die Kriegstoten im Mittelalter und in der Neuzeit zu finden. Mehrere Historiker haben vorgeschlagen, dass die Zahl der aufgezeichneten Kriege im Laufe der Jahrhunderte bis heute zugenommen hat, aber wie der Politologe James Payne bemerkte, kann dies nur zeigen, dass "die Associated Press eine umfassendere Informationsquelle über Schlachten ist". auf der ganzen Welt als Mönche im 16. Bremsen am Rad und so weiter. Inzwischen gibt es für eine andere Art von Gewalt&mdashMord&mdash die Daten reichlich und auffallend. Der Kriminologe Manuel Eisner hat Hunderte von Mordschätzungen aus westeuropäischen Orten zusammengetragen, die irgendwann zwischen 1200 und Mitte der 1990er Jahre Aufzeichnungen geführt haben. In jedem von ihm analysierten Land gingen die Mordraten steil zurück – zum Beispiel von 24 Morden pro 100.000 Engländer im 14. Jahrhundert auf 0,6 pro 100.000 in den frühen 1960er Jahren.

Auf der Skala von Jahrzehnten zeichnen umfassende Daten wieder ein erschreckend glückliches Bild: Die globale Gewalt ist seit Mitte des 20. Jahrhunderts stetig zurückgegangen. Laut dem Human Security Brief 2006 ist die Zahl der Gefallenen in zwischenstaatlichen Kriegen von mehr als 65.000 pro Jahr in den 1950er Jahren auf weniger als 2.000 pro Jahr in diesem Jahrzehnt zurückgegangen. In Westeuropa und Amerika kam es in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts zu einem starken Rückgang der Zahl der Kriege, Militärputsche und tödlichen ethnischen Unruhen.

Das Heranzoomen um eine weitere Zehnerpotenz zeigt eine weitere Verkleinerung. Nach dem Kalten Krieg gab es in jedem Teil der Welt einen starken Rückgang staatlicher Konflikte, und solche, die auftreten, werden eher in Verhandlungslösungen enden als bis zum bitteren Ende geführt werden. Inzwischen, so die Politologin Barbara Harff, sei die Zahl der Massentötungsaktionen an Zivilisten zwischen 1989 und 2005 um 90 Prozent zurückgegangen.

Der Rückgang von Tötung und Grausamkeit stellt unsere Fähigkeit, die Welt zu verstehen, vor mehrere Herausforderungen. Wie können so viele Menschen bei etwas so Wichtigem so falsch liegen? Zum Teil liegt es an einer kognitiven Illusion: Wir schätzen die Wahrscheinlichkeit eines Ereignisses daran, wie einfach es ist, sich Beispiele zu merken. Szenen von Gemetzel werden eher in unsere Wohnzimmer übertragen und in unser Gedächtnis eingebrannt als Aufnahmen von Menschen, die an Altersschwäche sterben. Teilweise ist es eine intellektuelle Kultur, die ungern zugibt, dass an den Institutionen der Zivilisation und der westlichen Gesellschaft etwas Gutes sein könnte. Zum Teil ist es die Anreizstruktur der Aktivismus- und Meinungsmärkte: Niemand hat jemals Follower und Spenden angezogen, indem er verkündete, dass es immer besser wird. Und ein Teil der Erklärung liegt im Phänomen selbst. Der Rückgang des gewalttätigen Verhaltens geht einher mit einem Rückgang der Einstellungen, die Gewalt tolerieren oder verherrlichen, und oft sind die Einstellungen führend. So beklagenswert sie auch sind, die Missbräuche in Abu Ghraib und die tödlichen Injektionen einiger Mörder in Texas sind nach den Maßstäben der Gräueltaten in der Geschichte der Menschheit mild. Aber aus heutiger Sicht sehen wir sie als Zeichen dafür, wie tief unser Verhalten sinken kann, nicht als wie hoch unsere Standards gestiegen sind.

Die andere große Herausforderung, die der Rückgang der Gewalt mit sich bringt, besteht darin, sie zu erklären. Eine Kraft, die über viele Epochen, Kontinente und Ebenen sozialer Organisation hinweg in dieselbe Richtung drängt, verspottet unsere Standardwerkzeuge der kausalen Erklärung. Die üblichen Verdächtigen&mdashguns, Drogen, die Presse, die amerikanische Kultur&mdashare sind dem Job nicht annähernd gewachsen. Auch durch Evolution im Sinne des Biologen war es unmöglich zu erklären: Selbst wenn die Sanftmütigen die Erde erben könnten, könnte die natürliche Selektion die Gene für Sanftmut nicht schnell genug begünstigen. Jedenfalls hat sich die menschliche Natur nicht so sehr verändert, dass sie ihre Lust an Gewalt verloren hätte. Sozialpsychologen stellen fest, dass mindestens 80 Prozent der Menschen davon geträumt haben, jemanden zu töten, den sie nicht mögen. Und moderne Menschen haben immer noch Freude daran, Gewalt zu sehen, wenn wir nach der Popularität von Krimis, Shakespeare-Dramen, Mel Gibson-Filmen, Videospielen und Hockey urteilen.

Was sich natürlich geändert hat, ist die Bereitschaft der Menschen, auf diese Fantasien einzugehen. Der Soziologe Norbert Elias schlug vor, dass die europäische Moderne einen "Zivilisationsprozess" beschleunigte, der durch eine Zunahme der Selbstkontrolle, der langfristigen Planung und der Sensibilität für die Gedanken und Gefühle anderer gekennzeichnet ist. Dies sind genau die Funktionen, die heutige kognitive Neurowissenschaftler dem präfrontalen Kortex zuschreiben. Aber das wirft nur die Frage auf, warum Menschen diesen Teil ihres Gehirns zunehmend trainiert haben. Niemand weiß, warum unser Verhalten unter die Kontrolle der besseren Engel unserer Natur geraten ist, aber es gibt vier plausible Vorschläge.

Das erste ist, dass Hobbes es richtig gemacht hat. Das Leben in einem Naturzustand ist böse, brutal und kurz, nicht wegen eines ursprünglichen Blutdurstes, sondern wegen der unausweichlichen Logik der Anarchie. Alle Wesen mit einem gewissen Eigeninteresse können versucht sein, in ihre Nachbarn einzudringen, um ihre Ressourcen zu stehlen. Die daraus resultierende Angst vor Angriffen wird die Nachbarn dazu verleiten, in präventiver Selbstverteidigung zuerst zuzuschlagen, was wiederum die erste Gruppe dazu verleitet, präventiv gegen sie zuzuschlagen, und so weiter. Diese Gefahr kann durch eine Politik der Abschreckung entschärft werden – nicht zuerst zuschlagen, wenn sie getroffen wird, Vergeltung – aber um ihre Glaubwürdigkeit zu gewährleisten, müssen die Parteien alle Beleidigungen rächen und alle Rechnungen begleichen, was zu Zyklen blutiger Rache führt. Diese Tragödien können von einem Staat mit Gewaltmonopol abgewendet werden, weil er uneigennützige Strafen verhängen kann, die die Aggressionsanreize beseitigen, damit Ängste vor Präventivangriffen entschärfen und eine haarsträubende Neigung zu Vergeltungsmaßnahmen vermeiden. Tatsächlich führen Eisner und Elias den Rückgang der europäischen Morde auf den Übergang von ritterlichen Kriegergesellschaften zu den zentralisierten Regierungen der frühen Moderne zurück. Und auch heute noch schwelt die Gewalt in Zonen der Anarchie, wie Grenzregionen, gescheiterten Staaten, zusammengebrochenen Imperien und Territorien, die von Mafias, Gangs und anderen Schmuggelhändlern umkämpft werden.

Payne schlägt eine andere Möglichkeit vor: dass die kritische Variable bei der Ausnutzung von Gewalt ein allumfassendes Gefühl ist, dass das Leben billig ist. Wenn Schmerz und früher Tod alltägliche Merkmale des eigenen Lebens sind, hat man weniger Bedenken, sie anderen zuzufügen. Da Technologie und Wirtschaftlichkeit unser Leben verlängern und verbessern, messen wir dem Leben im Allgemeinen einen höheren Stellenwert bei.

Eine dritte Theorie, die von Robert Wright verfochten wurde, beruft sich auf die Logik von Nicht-Nullsummenspielen: Szenarien, in denen zwei Agenten jeweils die Nase vorn haben, wenn sie kooperieren, z davon ab, die Waffen niederzulegen. Indem sich Menschen Know-how aneignen, das sie günstig mit anderen teilen können und Technologien entwickeln, die es ihnen ermöglichen, ihre Güter und Ideen kostengünstiger über größere Gebiete zu verbreiten, steigt ihr Anreiz zur Kooperation stetig, weil andere Menschen lebend wertvoller werden als tot.

Dann gibt es das Szenario, das der Philosoph Peter Singer skizziert hat. Die Evolution, so meint er, habe den Menschen ein kleines Körnchen Empathie hinterlassen, das sie standardmäßig nur innerhalb eines engen Freundes- und Verwandtenkreises anwenden. Im Laufe der Jahrtausende haben sich die moralischen Kreise der Menschen ausgedehnt und umfassen immer größere Gemeinwesen: den Clan, den Stamm, die Nation, beide Geschlechter, andere Rassen und sogar Tiere. Der Kreis mag durch sich ausdehnende Netzwerke der Gegenseitigkeit nach außen gedrängt worden sein, à la Wright, aber er könnte auch durch die unerbittliche Logik der goldenen Regel aufgeblasen werden: Je mehr man über andere Lebewesen weiß und über sie nachdenkt, desto schwieriger ist es, die eigenen zu privilegieren eigene Interessen über ihre. Die Empathie-Rolltreppe kann auch von Weltoffenheit angetrieben werden, in der Journalismus, Memoiren und realistische Fiktion das Innenleben anderer Menschen und die Kontingenz der eigenen Station greifbarer machen, und das Gefühl, dass "da nur für das Glück gehe ich".

Was auch immer seine Ursachen sind, der Rückgang der Gewalt hat tiefgreifende Auswirkungen. Es ist kein Freibrief für Selbstzufriedenheit: Wir genießen den Frieden, den wir heute finden, weil die Menschen früherer Generationen von der Gewalt zu ihrer Zeit entsetzt waren und daran arbeiteten, sie zu beenden, und deshalb sollten wir daran arbeiten, die entsetzliche Gewalt in unserer Zeit zu beenden. Dies ist auch kein Grund für Optimismus in Bezug auf die unmittelbare Zukunft, da es auf der Welt noch nie zuvor nationale Führer gegeben hat, die vormoderne Sensibilität mit modernen Waffen kombinieren.

Aber das Phänomen zwingt uns, unser Verständnis von Gewalt zu überdenken. Die Unmenschlichkeit des Menschen gegenüber dem Menschen ist seit langem Gegenstand der Moralisierung. Mit dem Wissen, dass etwas es dramatisch nach unten getrieben hat, können wir es auch als eine Frage von Ursache und Wirkung behandeln. Anstatt zu fragen: "Warum gibt es Krieg?", könnten wir fragen: "Warum gibt es Frieden?" Von der Wahrscheinlichkeit, dass Staaten Völkermord begehen, bis hin zur Art und Weise, wie Menschen Katzen behandeln, müssen wir etwas richtig gemacht haben. Und es wäre schön zu wissen, was es genau ist.


Der Schütze

Ein Skinhead im Tempel

Als sie Wade Pages Leiche in die Leichenhalle schleppten, war er bereits seit etwa sieben Stunden tot.

Ein Arzt des Milwaukee County Medical Examiner's Office untersuchte Pages Leiche genau. Der Tote war 40. Weiß. Etwas über 6 Fuß groß, genau 212 Pfund. Sein Haar war bis auf die Kopfhaut geschoren. Dann waren da noch die Tattoos, viele davon, und sie waren mit geheimen Botschaften verschlüsselt.

Auf seinem rechten Handrücken befand sich in großer altenglischer Schrift der Buchstabe „W“. Links von ihm war „P“. Weiße Macht.

Auf einer Schulter war die Nummer 88 tätowiert. Es bedeutete Heil Hitler. Der Buchstabe H ist der achte im Alphabet.

Auf seinem anderen Arm hatte Page eine andere Nummer eingraviert: 14. Für weiße Rassisten wie Page hat 14 eine besondere Bedeutung. Es geht auf einen Mann namens David Lane zurück, der eine Terrorgruppe namens The Order anführte, die 1984 den jüdischen Talk-Radiomoderator Alan Berg in Denver ermordete. Im Gefängnis entwarf Lane einen 14-Wörter-Slogan, der seine rassistischen Mitrevolutionäre inspirieren sollte: „Wir müssen die Existenz unseres Volkes und eine Zukunft für weiße Kinder sichern.“

Page nahm seinen Rassismus ernst und am 5. August 2012 tat er seinen Teil im Namen der 14 Worte.

Er massakrierte sechs Menschen im Sikh-Tempel von Wisconsin. Page starben während einer Schießerei mit der Polizei auf dem Parkplatz des Gurdwara.

Das Ausmaß des Verbrechens führte zu massiven Ermittlungen des FBI und seiner Abteilung für inländische Terrorismusoperationen, die mit der örtlichen Polizei aus mehreren Gerichtsbarkeiten zusammenarbeiteten. Der ehemalige Präsident Obama befahl Reportern, dass „in diesem Land, egal wie wir aussehen, woher wir kommen, wen wir verehren, wir alle ein Volk sind“, in Erinnerung an die die Opfer.

Ein Einschussloch, das Wade Page im Sikh-Tempel in Oak Creek, Wisconsin, hinterlassen hat. (Chad Batka, speziell für ProPublica)

Page wuchs in Littleton, Colorado, einem Vorort von Denver, auf und scheint keine besonders glückliche Kindheit gehabt zu haben. Als er 13 Jahre alt war, starb seine Mutter, und ein Freund sagte dem FBI, dass Page sich nie ganz von dem Verlust erholt habe.

Nach der High School trat er in die US-Armee ein und landete in einem PSYOP-Bataillon in Fort Bragg in North Carolina, der Heimat der 82. Luftlandedivision. PSYOP ist psychologische Operationen oder psychologische Kriegsführung, die die Erstellung von Propaganda beinhaltet, die feindliche Soldaten und feindliche Zivilisten dazu bringen soll, ihre Loyalität zu ändern und sich hinter den amerikanischen Truppen zu sammeln. „WIN THE MIND, WIN THE DAY“ ist das Motto von Pages ehemaligem Bataillon.

Heute ist es schwer zu bestimmen, wann genau Page sich vom Nazismus und den Ideologien der weißen Vorherrschaft angezogen fühlte. Es ist nicht klar, warum ihn dieser besonders ansteckende Rassismus ansprach. Aber seine rassistischen Überzeugungen waren während seiner Tage in Fort Bragg definitiv sichtbar. Ehemalige Soldaten erzählten FBI-Agenten, dass Page, der zum Sergeant aufstieg, offen über seine extremistischen Ansichten war.

Er wurde Mitglied der Hammerskin Nation, einer der ältesten aktiven Nazi-Skinhead-Gangs, die in Dallas gegründet wurde und heute Chapter auf der ganzen Welt hat.Die Hammerskins, die keine Frauen zulassen, haben eine charakteristische Handgeste – zuerst führt das Mitglied einen steifen Nazi-Gruß aus, dann ballt er die Fäuste und verschränkt die Unterarme, um das Logo der Gruppe, ein Paar ineinandergreifender Klauenhämmer, nachzuahmen. Die Gruppe, die zwar Statuten geschrieben hat, aber keine formelle Führungsstruktur zu haben scheint, ist aus der Punkrock-Subkultur der 1980er Jahre entstanden – man könnte sagen, die Hammerskins waren die verachteten Bastardkinder der Punkszene, die im Allgemeinen inklusiv war und antirassistisch.

Als fähiger Musiker verlieh Page seine Fähigkeiten an Gitarre und Bass einer Reihe von Skinhead-Bands, die im Allgemeinen abgespeckten Drei-Akkord-Punkrock spielten, begleitet von blutigen Bildern und aggressiven Texten, der kiesige Sänger einer von Pages Bands namens Definite Hate In einem typischen Song versprach sie, „sie/die Feinde der weißen Rasse loszuwerden“. Amazon verkauft über seinen Affiliate-Marktplatz immer noch CDs von mindestens einer der Bands von Page – das Cover zeigt eine Flagge der Konföderierten und eine Schlinge, die an einem Baum hängt. Einer von Pages alten Freunden erzählte dem FBI, dass er Texte geschrieben habe, die den „Völkermord an anderen Rassen“ feiern.

Page verbrachte einige Zeit auf Stormfront.org, dem White-Power-Webforum, um für „Hass-Rock“-Gigs zu werben, einschließlich einer Veranstaltung zum St. Patrick’s Day 2012 in Richmond, Virginia. Über die E-Mail-Adresse [email protected] blieb er mit seinen rassistischen Kumpels im ganzen Land in Kontakt.

Wie viele Skinheads hatte Page eine starke Affinität zu Alkohol. Er „trinke gerne Jack Daniels“, sagte ein ehemaliger Soldat, als er von Ermittlern befragt wurde. Ein anderer ehemaliger Kollege sagte, Page würde „jeden zweiten Tag anderthalb Liter Jim Beam konsumieren“. Mehrere Leute beschrieben ihn als „funktionierenden Alkoholiker“.

Tatsächlich war das Gegenteil der Fall. Pages Alkoholkonsum hat sein Leben durcheinander gebracht, angefangen mit seiner Militärkarriere. Nachdem er nach Alkohol riechend zum Dienst erschienen war, wurde Page 1998 aus der Armee entlassen. Diese Demütigung führte zu einem Wanderleben, bei dem er von Stadt zu Stadt und von Job zu Job hüpfte. Auf der Couch eines anderen Nazi-Skinheads in Südkalifornien krachte ein Stint. Ein Auftritt in Colorado als Techniker bei einem Honda-Motorradhändler. Ein Job für 7,50 US-Dollar pro Stunde in der Teileabteilung eines Harley-Davidson-Geschäfts in Fayetteville, North Carolina. Die Besitzer des Harley-Ladens feuerten Page, nachdem er einen "Ausbruch" gegen eine Mitarbeiterin hatte, der die Frau um ihre Sicherheit fürchten ließ.

Eine Zeitlang arbeitete er als LKW-Fahrer in North Carolina. Das endete, als Page wegen Trunkenheit am Steuer verhaftet wurde und seinen Führerschein verlor. Ohne Job nahmen seine finanziellen Probleme schnell zu. Page verlor sein Haus durch die Zwangsvollstreckung und sein Auto an den Repo-Mann und war gezwungen, viele seiner Besitztümer, einschließlich seiner Waffen, zu verkaufen, um zu überleben.

Im Herbst 2011 gelang es ihm, das Geld zusammenzubringen, um in die Gegend von Milwaukee zu ziehen, um mit einer Freundin zusammenzuziehen, die er durch die Skinhead-Szene kennengelernt hatte. Er bekam einen Job bei Lucas-Millhaupt, einem Unternehmen für Metallverarbeitung und Schweißzubehör mit einer großen, festungsähnlichen Anlage in Cudahy, einer Arbeiterstadt in der Nähe des Flughafens Milwaukee. Aber die Dinge fielen wieder auseinander. Page und seine Freundin haben sich getrennt. Vielleicht noch wichtiger ist, dass er von den Hammerhäuten exkommuniziert wurde.

Page wurde wegen Verstoßes gegen die Satzung der Bande rausgeschmissen, sagt James Santelle, der als damaliger US-Anwalt für den Eastern District of Wisconsin die Ermittlungen zu dem Massaker anführte. FBI-Aufzeichnungen zeigen, dass Page kurz vor den Morden mit zwei anderen Skinheads in einen Straßenkampf geriet.

Page "wurde still und distanziert", sagte einer seiner Mitarbeiter bei Lucas-Millhaupt dem FBI. Obwohl er „keine Pläne für destruktives Verhalten erwähnte“, litt Page eindeutig unter emotionalem Stress, seine Tage waren von Stimmungsschwankungen geplagt, seine Nächte von Schlaflosigkeit heimgesucht.

In einem Interview mit den Ermittlern sagte Pages Schwester, die in Colorado lebte, dass sich sein Verhalten im letzten Jahr geändert habe und er viel intensiver geworden sei, als hätte er seinen Sinn für Humor und Witz verloren und alles sehr wörtlich wahrgenommen.

In Oak Creek, Wisconsin, versammelt sich die Gemeinde während des Gebets an der Gurdwara. (Chad Batka, speziell für ProPublica)

Tage vor dem Massaker spendete Page eine Reihe von White-Power-CDs an einen Secondhand-Laden. Er ging zu einem GameStop und verkaufte seine Xbox 360-Konsole und sein Headset sowie drei Spiele für 112 US-Dollar. Page ging zu einem Waffenladen und kaufte legal eine 9-mm-Pistole und drei 19-Schuss-Magazine.

Am 31. Juli klopfte der Vermieter von Page an seine Tür. Page lebte in einer kleinen Wohnung im zweiten Stock eines geteilten Hauses. Die Miete sei verspätet, sagte ihm der Vermieter. Page antwortete, dass er die Miete am 5. August zahlen würde – dem Tag der Morde.

Für einen weißen Rassisten wie Page gibt es viele potenzielle Ziele in der Gegend von Milwaukee. Viele Synagogen. Eine African Methodist Episcopal Church im Norden der Stadt. Mindestens drei Moscheen. Warum er sich für den Sikh-Tempel entschieden hat, bleibt ein Rätsel. Page hat keine Notiz hinterlassen.

Nach dem Terroranschlag schwärmten FBI-Agenten im ganzen Land aus, um nach Hinweisen zu suchen. Sie wollten dringend wissen, ob andere weiße Rassisten Page bei der Planung und Durchführung des Verbrechens geholfen hatten.

Immer wieder bestritten Pages Skinhead-Kollegen jede Beteiligung. Sie drückten Überraschung und Unglauben aus, dass er etwas so Schreckliches getan hatte.

Die folgenden Aussagen sind typisch. Ein Skinhead, der fünf Tage nach den Morden von Agenten interviewt wurde, sagte, er sei „völlig schockiert gewesen, als er von seinem Hammerskin-Kollegen Wade Michael Page hörte, der an den Morden im Sikh-Tempel in Wisconsin beteiligt war. Hammerskins befürwortet diese Art von Gewalt nicht.“

Der Skinhead sagte den Ermittlern, er sei „unglücklich über Pages Tod. Page war immer ein sanfter Typ und alle sind schockiert über das, was passiert ist.“ Er fügte hinzu, dass er keine Trauer um Pages Opfer empfinde.

Santelle, der ehemalige Bundesanwalt, sagt, das Büro habe keine Beweise dafür gefunden, dass irgendjemand Page bei seinem Terroranschlag geholfen hat. Er glaubt jedoch, dass der Skinhead den Tempel vor der Schießerei untersucht haben könnte. „Ich frage mich, ob er schon einmal dort gewesen war“, sagt er und stellt fest, dass Page sich „eindeutig mit einer gewissen Zielstrebigkeit“ bewegte, als er das Massaker durchführte.

In der Leichenhalle von Milwaukee County untersuchte der Arzt Pages Leiche sorgfältig und dokumentierte die Verletzungen. Es gab eine Schusswunde im Unterleib. Eine kleinkalibrige Kugel hatte seinen Darm durchbohrt und seinen Dünndarm durchschlagen. Dieser Schuss war von einem der Polizisten von Oak Creek abgefeuert worden, die auf den Angriff reagierten.

Aber es war Page, der den tödlichen Schuss abgab: Er hatte seine 9-mm-Pistole auf seinen Hinterkopf gerichtet und den Abzug gedrückt.


Amerikaner, die vor 50 Jahren unter einer prallen Sonne nach Washington marschierten, erinnern sich an den Tag, an dem sie Teil eines Wendepunkts in der Geschichte waren

Ken Howard, ein D.C.-Student, der einen Sommerjob bei der Post hatte, bevor er im Herbst an der Howard University eintrat, nahm einen Bus in die Innenstadt, um an einer großen Versammlung in der National Mall teilzunehmen. “Der Andrang war einfach riesig,” er erinnert sich. “So ähnlich wie das Gefühl, das man hat, wenn ein Gewitter kommt und man weiß, dass es wirklich passieren wird. Es gab eine Erwartung und Aufregung, dass dieser Marsch endlich einen Unterschied machen würde.”

Nur wenige Monate zuvor komponierte der 32-jährige Singer-Songwriter Sam Cooke in dieser elektrisierenden Atmosphäre der Vorfreude “A Change Is Gonna Come”, den Song, der zur Hymne der Bürgerrechtsbewegung werden sollte.

Die starke Symbolik einer Demonstration am Lincoln Memorial, die mit dem hundertjährigen Jubiläum der Emanzipationsproklamation zusammenfällt und nach der Ankündigung von Präsident John F. Kennedy im Juni, dem Kongress ein Bürgerrechtsgesetz vorzulegen, hat die Nation wie erstarrt. Der Marsch auf Washington für Jobs und Freiheit katapultierte auch den 34-jährigen Martin Luther King Jr., der vorbereitete Notizen beiseite legte, um zu erklären “I Have a Dream” in das Reich der transzendenten amerikanischen Redner.

Hinter den Kulissen leitete der Hauptorganisator Bayard Rustin eine im amerikanischen Aktivismus beispiellose Logistikkampagne. Freiwillige bereiteten 80.000 50-Cent-Lunchpakete (bestehend aus einem Käsesandwich, einem Stück Pfannkuchen und einem Apfel) zu. Rustin stellte mehr als 2.200 gecharterte Busse, 40 Sonderzüge, 22 Erste-Hilfe-Stationen, acht 2.500-Gallonen-Tankwagen und 21 tragbare Wasserfontänen zusammen.

Die Teilnehmer reisten aus dem ganzen Land an – jung und alt, schwarz und weiß, Prominente und normale Bürger. Jeder, der an diesem Tag in der Hauptstadt zusammentraf, ob er seine Leistung damals erkannte oder nicht, stand an einem Scheideweg, von dem es kein Zurück mehr gab. Fünfzig Jahre später erlebten einige dieser Teilnehmer, darunter John Lewis, Julian Bond, Harry Belafonte, Eleanor Holmes Norton und Andrew Young, den Marsch in Interviews, die in den letzten Monaten in Washington, D.C., New York und Atlanta aufgenommen wurden. Zusammengenommen nehmen ihre Stimmen aus einer Koalition, zu der die Southern Christian Leadership Conference und das Student Nonviolent Coordinating Committee gehören, die Kraft des kollektiven Gedächtnisses an.

Ein 42-jähriger Fotograf, Stanley Tretick, der das Kennedy White House für das Look-Magazin berichtete, war ebenfalls in der Mall. Er dokumentierte den transformativen Moment in bisher unveröffentlichten Bildern, die in Kitty Kelley’s  . in die Geschichte eingehenLass die Freiheit klingeln, eine posthume Sammlung von Treticks Werken von diesem Tag.

Die Demonstranten, die in der 83-Grad-Hitze schmorten, als sie ihre Regierung um eine Änderung baten, erinnern uns daran, wer wir damals als Nation waren und wohin wir uns bewegen würden im Kampf um die Überwindung unserer Geschichte. “Es ist heutzutage schwer für jemanden,”, sagt Howard, “zu verstehen, wie es war, plötzlich einen Lichtblick im Dunkeln zu haben. So war es wirklich.”

Sie müssen zurückblicken und darüber nachdenken, was zu der Zeit passiert ist. Auf nationaler Ebene haben Sie 1962 James Meredith, den ersten Schwarzen, der die University of Mississippi besuchte, das waren nationale Nachrichten. Im Mai 1963 brachte Bull Connor mit den Hunden und den Feuerwehrschläuchen, sie auf die Menschen, Titelseiten-Nachrichten. Und dann im Juni, in diesem Sommer, haben Sie Medgar Evers im Süden erschossen, und seine Leiche ist tatsächlich in der 14th Street in einer Kirche in DC zu sehen wegen ihrer Farbe getötet. Der Marsch auf Washington symbolisierte, wenn man so will, einen Aufstand von Leuten, die sagten, genug sei genug.

Rachelle Horowitz, Berater von Bayard Rustin (später Gewerkschaftsfunktionär):

A. Philip Randolph [Präsident der Bruderschaft der Schlafwagenträger] hatte 1941 versucht, einen Marsch zu veranstalten, um gegen Diskriminierung in den Streitkräften und für eine gerechte Kommission für Beschäftigungspolitik zu protestieren. Er sagte diesen Marsch ab, als FDR eine Anordnung erließ [die Diskriminierung in der nationalen Verteidigungsindustrie verbietet]. Aber Randolph glaubte immer, man müsse den Bürgerrechtskampf nach Washington verlagern, ins Zentrum der Macht. Im Januar 1963 schickte Bayard Rustin ein Memo an A. Philip Randolph, das im Wesentlichen sagte, dass es jetzt an der Zeit sei, sich einen großen Marsch wirklich auszudenken. Ursprünglich war es als Marsch für Arbeitsplätze gedacht, aber im Verlauf der Demonstrationen in Birmingham, der Ermordung von Medgar Evers und der Einführung des Bürgerrechtsgesetzes durch Präsident Kennedy wurde klar, dass es ein Marsch sein musste für Arbeit und Freiheit.

Eleanor Holmes Norton (SNCC-Aktivist, später 12-jähriger DC-Delegierter beim Kongress):

Ich habe Jura studiert, ich war in Mississippi im Delta und habe am Vorgänger für die Workshops gearbeitet, die ein Jahr später im Freedom Summer stattfinden sollten. Ich bekam einen Anruf von einem meiner Freunde in New York, der sagte: “Du musst hier sein, Eleanor, weil wir den Marsch auf Washington entwickeln.” Also verbrachte ich einen Teil des Sommers in New York und arbeitete an dieser wirklich junge Marsch auf Washington. Bayard Rustin organisierte es aus einem Brownstone in Harlem, der unser Büro war. Wenn ich jetzt zurückblicke, bin ich umso mehr beeindruckt von der Genialität von Bayard Rustin. Ich glaube nicht, dass es eine andere Person gab, die an der Bewegung beteiligt war, die diesen Marsch hätte organisieren können – der Inbegriff des Organisators und Strategen. Bayard Rustin war vielleicht der einzige offen schwule Mann, den ich kannte. Das war einfach „nicht respektabel“, also wurde er von Strom Thurmond und den Southern Democrats angegriffen, die versuchten, durch einen Angriff auf Rustin an den Marsch zu gelangen. Zum Verdienst der Bürgerrechtsführung schlossen sie sich um Rustin herum.

“Wir gehen zusammen spazieren. Wir werden zusammenstehen. Wir werden zusammen singen. Wir werden zusammenbleiben.” —The Rev. Fred Shuttlesworth (Radio-Transkriptauszüge (in Blockzitaten) mit freundlicher Genehmigung von WGBH Media Library and Archives)

John Lewis, Vorsitzender des SNCC (später ein 13-jähriger Kongressabgeordneter aus Georgia)

A. Philip Randolph hatte diese Idee viele Jahre im Hinterkopf. Als er die Gelegenheit hatte, erneut einen Marsch auf Washington zu fordern, sagte er Präsident Kennedy bei einem Treffen im Weißen Haus im Juni 1963, dass wir auf Washington marschieren würden. Es waren die sogenannten “Big Six, Randolph, James Farmer, Whitney Young, Roy Wilkins, Martin Luther King Jr. und ich. Aus heiterem Himmel meldete sich Mr. Randolph zu Wort. Er war der Dekan der schwarzen Führung, der Sprecher. Er sagte “Mr. President, die schwarzen Massen sind unruhig und wir werden auf Washington marschieren.” Präsident Kennedy gefiel die Idee nicht, Leute von einem Marsch auf Washington sprechen zu hören. Er sagte: “Wenn Sie all diese Leute nach Washington bringen, wird es dann nicht Gewalt, Chaos und Unordnung geben und wir werden nie ein Bürgerrechtsgesetz durch den Kongress bekommen?” Mr. Randolph antwortete: “Mr. Präsident, dies wird ein geordneter, friedlicher und gewaltfreier Protest sein.”

“Der Marsch auf Washington ist nicht der Höhepunkt unseres Kampfes, sondern ein Neubeginn nicht nur für die Neger, sondern für alle Amerikaner, die nach Freiheit und einem besseren Leben dürsten. Wenn wir gehen, wird es sein, die Bürgerrechtsrevolution mit uns nach Hause in alle Ecken und Winkel des Landes zu führen, und wir werden in immer größerer Zahl immer wieder nach Washington zurückkehren, bis uns die totale Freiheit gehört.&8221 & #8212A. Philip Randolph

Harry Belafonte, Aktivist und Entertainer

Wir mussten diese Chance nutzen und unserer Stimme Gehör verschaffen. Machen Sie diejenigen, die sich mit unserer Unterdrückung wohl fühlen, machen Sie sie sich unwohl—Dr. King sagte, das sei der Zweck dieser Mission.

Andreas Jung, Adjutant von King bei der Southern Christian Leadership Conference (später Diplomat und Menschenrechtsaktivist)

Dr. Randolphs Marsch war im Grunde ein Versuch, eine schwarze Bürgerrechtsbewegung im Süden in eine nationale Bewegung für Menschenrechte, für Arbeit und Freiheit zu verwandeln. Und gegen die Rassentrennung. Es hatte also eine viel breitere Basis – der Plan war, nicht nur den SCLC, sondern alle Bürgerrechtsorganisationen, die Gewerkschaftsbewegung, die Universitäten und die Kirchen einzubeziehen – wir hatten ein großes Kontingent aus Hollywood.

​Julian Bond, Kommunikationsdirektor, SNCC (später Historiker der University of Virginia)

Ich dachte, es wäre eine großartige Idee, aber innerhalb der Organisation SNCC dachte man, es sei eine Ablenkung von unserer Hauptarbeit, der Organisation von Menschen im ländlichen Süden. Aber John [Lewis] hatte uns dazu verpflichtet, und wir wollten mit unserer Führung gehen und das taten wir.

Joyce Ladner, SNCC-Aktivist (später Soziologe)

Zu diesem Zeitpunkt hatte die Polizei in ganz Mississippi so hart gegen uns vorgegangen, dass es immer schwieriger wurde, Anleihegelder zu beschaffen, ohne Belästigung durch die lokale Polizei und die Rassisten zu organisieren. Ich dachte, ein großer Marsch würde zeigen, dass wir außerhalb unserer kleinen Gruppe Unterstützung haben.

Rachelle Horowitz

Als wir mit der Planung des Marsches begannen, erhielten wir Briefe von unseren lieben Freunden im Senat der Vereinigten Staaten, die sich für Bürgerrechte einsetzten. Senator Paul Douglas aus Illinois, Phil Hart aus Michigan, Hubert Humphrey aus Minnesota. Die Briefe begannen entweder mit “Sehr geehrter Mr. Randolph” oder “Sehr geehrter Bayard: Wir denken, dass es sehr wichtig ist, das Bürgerrechtsgesetz zu verabschieden, und wir glauben sehr stark an das, was Sie tun, aber haben Sie die Schwierigkeit berücksichtigt? 100.000 Menschen nach Washington bringen? Wo werden sie die Badezimmer benutzen? Woher bekommen sie Wasser?” Jeder Buchstabe war identisch. Bayard begann, sie als „Latrinenbuchstaben“ zu bezeichnen, und wir legten Latrinenbuchstaben an die Seite. Sie waren in gewisser Weise inspirierend, da Bayard arrangierte, Dutzende tragbarer Unterhosen zu mieten. Später fanden wir heraus, dass der Sohn von Senator Paul Douglas, John Douglas, im Justizministerium arbeitete. Er und ein Typ namens John Reilly schrieben diese Briefe und gaben sie den Senatoren, um sie uns zu schicken. Vor Robo-Type gab es diese Buchstaben.

Harry Belafonte

Um die kulturelle Kraft hinter der Sache zu mobilisieren—Dr. King sah das als äußerst strategisch an. Wir nutzen Berühmtheit zum Vorteil von allem. Warum nicht zum Vorteil derer, die befreit werden müssen? Meine Aufgabe war es, die Ikonen der Kunst davon zu überzeugen, dass sie an diesem Tag in Washington präsent sein mussten. Diejenigen, die auf dem Bahnsteig sitzen wollten, konnten das tun, aber wir sollten unter den Bürgern —der normalen Bürger— des Tages sein. Jemand sollte sich einfach umdrehen und da war Paul Newman. Oder dreh dich um und da war Burt Lancaster. Ich ging zuerst zu einem meiner engsten Freunde, Marlon Brando, und fragte, ob er bereit wäre, den Vorsitz der führenden kalifornischen Delegation zu übernehmen. Und er sagte ja. Nicht nur mit Enthusiasmus, sondern engagierte sich dafür, wirklich zu arbeiten und Freunde zu nennen.

“Ich spreche im Moment mit Mr. Percy Lee Atkins aus Clarksdale, Mississippi: ‘Ich bin gekommen, weil wir unsere Freiheit wollen. Was braucht es, um unsere Freiheit zu haben?’” —Radioreporter Al Hulsen

Juanita Abernathy, Witwe der Southern Christian Leadership Conference, Mitbegründerin, Rev. Ralph Abernathy (später Unternehmensleiter)

Wir waren dort [in Washington] zwei Tage zuvor. Wir flogen hoch [von Atlanta]. Sie erwarteten, dass wir gewalttätig werden und Washington zerrissen wird. Aber allen wurde gesagt, sie sollten gewaltfrei bleiben, so wie wir es während der gesamten Bewegung getan hatten.

Ich habe einige Tage vor dem Marsch über Washington mit der Arbeit an meiner Rede begonnen.Wir haben versucht, eine Rede zu finden, die die jungen Leute repräsentiert: die Fußsoldaten, die Menschen an der Front. Manche Leute nennen uns die "Schocktruppen" im Delta von Mississippi, nach Alabama, Südwest-Georgien, Ost-Arkansas, die Leute, die verhaftet, eingesperrt und geschlagen wurden. Nicht nur unsere eigenen Mitarbeiter, sondern auch die Menschen, mit denen wir zusammengearbeitet haben. Sie brauchten jemanden, der für sie sprach.

In der Nacht vor dem Marsch legte Bayard Rustin einen Zettel unter meine Tür und sagte: „John, du solltest runterkommen. Es gibt einige Diskussionen über Ihre Rede, einige Leute haben ein Problem mit Ihrer Rede.”

Der Erzbischof [von Washington, D.C.] hatte gedroht, die Anrufung nicht zu halten, wenn ich einige Wörter und Sätze in der Rede behalte.

In der ursprünglichen Rede sagte ich etwas wie "Guten Gewissens können wir das von der Regierung vorgeschlagene Bürgerrechtsgesetz nicht unterstützen". Es war zu wenig, zu spät. Es schützte alte Frauen und kleine Kinder nicht bei gewaltlosen Protesten, die von Polizisten zu Pferd und Polizeihunden niedergestreckt wurden.”

Viel weiter unten sagte ich etwas wie “Wenn wir hier heute keine nennenswerten Fortschritte sehen, wird der Tag kommen, an dem wir unseren Marsch auf Washington nicht beschränken werden, aber wir könnten gezwungen sein, gewaltlos durch den Süden zu marschieren, wie es General Sherman getan hat .” Sie sagten: “Oh nein, man kann nicht sagen, dass es zu aufrührerisch ist.” Ich glaube, das war die Sorge der Leute in der Kennedy-Administration. Wir haben diesen Teil der Rede nicht gelöscht. Wir taten es nicht, bis wir am Lincoln Memorial ankamen.

Joyce Ladner

Am Tag vor dem März gingen meine Schwester und Bobby Dylan, der ihr guter Freund war, an diesem Abend zu einer Spendenaktion. Sie traf Sidney Poitier, er war sehr, sehr involviert in SNCC, ebenso wie Harry Belafonte. Am nächsten Morgen protestierten wir gegen das Justizministerium, weil drei unserer SNCC-Mitarbeiter in Americus, Georgia, wegen Volksverhetzung im Gefängnis saßen, “der Umsturz der Regierung.” Wenn Sie sich vorstellen können, Leute, die 18, 19, 20 Jahre alt waren , enge Freunde, die wegen Umsturzes der Regierung, des Staates verhaftet wurden? Sie waren nicht in der Lage gewesen, eine Bindung aufzubauen. Wir hatten Angst, dass sie tatsächlich belastet und für lange Zeit hochgeschickt würden. Also machten wir Streikposten, um auf ihre Notlage aufmerksam zu machen.

Rachelle Horowitz

Es war ungefähr 5:30 Uhr morgens, es ist grau, es ist schwül, die Leute bauen auf. Außer einigen Reportern ist niemand für den Marsch da, und die fangen an, Bayard zu nerven und zu belästigen: “Wo sind die Leute, wo sind die Leute?” Bayard holte sehr elegant ein Blatt Papier aus seiner Tasche und sah es an es. Er holte eine Taschenuhr heraus, die er benutzte, sah sich beide an und sagte: ‚Es kommt alles nach Plan‘, und er steckte sie weg. Die Reporter gingen weg und ich fragte: “Was hast du dir angesehen?” Er sagte: “Ein leeres Blatt Papier.” Und tatsächlich, irgendwann, gegen 8:30 oder 9 Uhr, fuhren die Züge ein und die Leute kamen singend und die Busse kamen. Es gibt immer diesen Moment von “Wir wissen, dass die Busse gechartert sind, aber werden sie wirklich kommen?”

“Um 7 Uhr waren die ersten zehn Leute da. Sie haben ihre eigenen Klappstühle mitgebracht und sind zu meiner Linken in der Nähe des Reflecting Pool. Der Reflecting Pool am frühen Morgen ist sehr ruhig und gibt so ein schönes Spiegelbild des Washington Monuments. Anscheinend gibt es Fische oder eine Art Fliege im Reflecting Pool, denn alle paar Minuten sieht man kleine Wavelets in der Mitte.” —Radioreporter David Eckelston

Courtland Cox, SNCC-Aktivist (später Beamter und Geschäftsmann)

Bayard und ich gingen zusammen. Es war sehr früh, vielleicht 6 oder 7 Uhr morgens. Wir gingen zur Mall und es war buchstäblich niemand da. Niemand da. Bayard sieht mich an und sagt: “Du denkst, irgendjemand kommt dazu?” Und gerade als er das sagt, kam eine Gruppe junger Leute aus einem NAACP-Chapter am Horizont. Von diesem Zeitpunkt an war der Fluss konstant. Wir fanden heraus, dass wir dort niemanden sehen konnten, weil so viele Menschen in Bussen, in Zügen und vor allem auf den Straßen waren, dass die Straßen verstopft waren. Als der Flow begann, kamen nur noch viele Leute.

„Alle Arten von Kleidung sind offensichtlich, vom Ivy League-Anzug über Overalls und Strohhüte bis hin zu einigen texanischen Zehn-Gallonen-Hüten. Nicht wenige Leute tragen Rucksäcke, Decken und so weiter, anscheinend in Erwartung einer nicht allzu bequemen Heimreise heute Abend. " —Radioreporter Al Hulsen

Barry Rosenberg, Bürgerrechtler (später Psychotherapeut)

Die Nacht vor dem Marsch konnte ich kaum schlafen. Ich war früh da. Vielleicht um 10.30 Uhr morgens liefen die Leute herum. Es waren vielleicht 20.000 Leute da draußen. Es war August, als ich vergessen hatte, einen Hut zu tragen. Ich hatte ein wenig Angst, mich zu verbrennen. Ich ging und holte eine Cola. Als ich zurückkam, strömten die Leute aus allen Richtungen herein. Wenn Sie vor dem Podium standen, war ich auf der rechten Seite. Die Leute begrüßten sich, ich bekam Schüttelfrost, ich wurde erstickt. Die Leute umarmten sich, schüttelten sich die Hände und fragten “Woher kommst du?”

„Eine Frau aus San Diego, Kalifornien, zeigte uns ihr Flugticket. Sie sagte, ihr Großvater habe Sklaven verkauft und sie sei hier, ‚um dabei zu helfen, das Böse auszulöschen‘. " —Radioreporter Arnold Shaw

Am frühen Morgen bestiegen wir zehn [die Big Six, plus vier weitere Marschführer] Autos, die uns zum Capitol Hill brachten. Wir besuchten die Führung des Repräsentantenhauses und des Senats, sowohl Demokraten als auch Republikaner. Außerdem trafen wir uns auf Hausseite mit dem Vorsitzenden des Justizausschusses, dem ranghöchsten Mitglied, denn dort wird die Bürgerrechtsgesetzgebung kommen. Auf Senatsseite haben wir dasselbe getan. Wir verließen Capitol Hill und gingen die Constitution Avenue entlang. Mit Blick auf die Union Station sahen wir ein Meer von Hunderten, Tausenden von Menschen. Wir dachten, wir könnten am 28. August 75.000 Leute haben. Als wir diese unglaubliche Menge aus der Union Station sahen, wussten wir, dass es mehr als 75.000 sein würden. Die Leute marschierten schon. Es war wie “Da gehen meine Leute. Lass mich sie einholen.” Wir sagten: “Was werden wir tun? Die Leute marschieren schon! Da gehen meine Leute. Lassen Sie mich sie einholen.” Was wir taten, wir zehn, war, uns gegenseitig an den Armen zu greifen und eine Linie über das Meer der Demonstranten zu ziehen. Die Leute haben uns buchstäblich geschubst, uns den ganzen Weg getragen, bis wir das Washington Monument erreichten und dann gingen wir weiter zum Lincoln Memorial.

Joyce Ladner

Ich hatte einen Etappenpass, damit ich auf das Podium kommen konnte. Ich stand nur da oben und schaute auf nicht viele Leute, dann kamen plötzlich Horden von Menschen. Ich sah eine Gruppe von Leuten mit großen Bannern. Philadelphia NAACP hätte zum Beispiel eine Sektion sein können, und sie kamen in großen Gruppen. Im Laufe des Tages waren viele einzelne Leute da. Odetta und Joan Baez und Bobby Dylan. Sie begannen sehr früh, die Menge aufzuwärmen, begannen zu singen. Es war überhaupt nicht angespannt, war auch kein Picknick. Irgendwo dazwischen freuten sich die Leute, sich zu sehen, Bekanntschaften zu erneuern, alle waren sehr angenehm.

“Viele Leute sitzen und picknicken entlang der Stufen des Reflecting Pools unterhalb des Monuments. Menschen mit Stirnbändern, Armbändern, Knöpfen ringsum, aber in fröhlicher Urlaubsatmosphäre.” —Radioreporter Arnold Shaw

Im Sommer bei der Post. Ich habe den ganzen Tag gearbeitet. Ich stieg in den Bus [in die Innenstadt]. Mir war heiß und verschwitzt, aber ich war fest entschlossen, zum Marsch zu gehen. Der Andrang war enorm. Es gab Gerüchte, anscheinend bestätigt, dass Agenten der Regierung, Geheimdienstler, tatsächlich Fotos machten. Einige dieser Personen haben Fotos von mir gemacht. Mehr Macht für sie. Ich hatte nichts zu befürchten. Ich war zumindest teilweise in Uniform mit Posthut [Tropenhelm] und Hemd.

“Die Menge scheint jetzt zuzunehmen. Es wird dicker und man kann sie jetzt im Hintergrund singen hören, ‘Glory, Glory Hallelujah.’ ” -- Radioreporter Jeff Guylick


Der Ku-Klux-Klan im Staat Washington

Nicht identifizierter Klansman in Seattle im Jahr 1923. Foto von der Seattle Post-Intelligenz, mit freundlicher Genehmigung des Seattle Museum of History and Industry. (Klicken Sie auf das obige Bild, um zu einer Galerie seltener Fotografien der Aktivitäten des Nordwest-Klans zu gelangen.)

Massenkundgebungen und öffentliche Spektakel

Ein Wagen in einer KKK-Parade in Bellingham, WA im Jahr 1926. Der Wagen wurde vom Tulip Festival der Stadt ausgeschlossen, aber Whatcom County war in den 1920er Jahren weiterhin eine starke Basis für die Unterstützung des staatlichen KKK. Foto mit freundlicher Genehmigung der Whatcom County Historical Society.

„KKK-Hochzeit“ in Sedro Wooley, Washington, 16. Juni 1926. Foto mit freundlicher Genehmigung des Skagit River Journal.


Ein zwölf Meter langes elektrisches Kreuz, das 1923 bei einer KKK-Kundgebung außerhalb von Seattle ausgestellt wurde. Foto mit freundlicher Genehmigung der Washington State Historical Society.

Zeitung: Der Wächter auf dem Turm

Titelseite der monatlich erscheinenden Veröffentlichung des Washington State KKK, Der Wächter auf dem Turm, circa 1923. Das Zentrum zeigt Uncle Sam, der von amerikanischen Präsidenten flankiert wird und eine Klan-Robe trägt. Mit freundlicher Genehmigung des Washington State Archives. (Klicken Sie auf das Bild oben, um zu einer Galerie mit Artikeln von zu gelangen Der Wächter auf dem Turm.)

Dieser spezielle Abschnitt des Seattle Civil Rights & Labour History Project dokumentiert die Geschichte des Kapitels der 1920er Jahre im US-Bundesstaat Washington, der berüchtigtsten Organisation der weißen Vorherrschaft in der amerikanischen Geschichte, des Ku-Klux-Klan (KKK).

Der Washington State Klan war in den 1920er Jahren Teil der zweiten von drei Wellen von KKK-Aktivitäten in Amerika. Der zweite KKK wurde 1915 gegründet und gewann unmittelbar nach dem Ersten Weltkrieg bedeutende Mitglieder. Obwohl er nur von kurzer Dauer war, war er eine mächtige anti-einwanderungsfeindliche, antikatholische, antiradikale, weiße supremacistische Organisation, die zu 100 Prozent Amerikanismus förderte KKK behauptete, über 4 Millionen Mitglieder im ganzen Land dominierten kurzzeitig die gesetzgebenden Körperschaften der Bundesstaaten Colorado, Indiana und Oregon und prägten 1924 die Präsidentschaftspolitik und halfen dabei, Politiker unter Druck zu setzen, die strengste Einwanderungsbeschränkung in der Geschichte der Vereinigten Staaten zu verabschieden. Nach Einwanderungsbeschränkungen und einer Reihe von Führungsskandalen brach der zweite KKK zusammen und war bis 1928 weitgehend im Sterben.

Der zweite KKK war eine Massenbewegung, die die Erinnerung an den ersten KKK beschwor und darauf aufbaute, eine terroristische Organisation, die von weißen Rassisten im Süden der USA gegründet wurde. Das erste gewalttätige &ldquonachtreiten&rdquo des KKK&ndash, bei dem vermummte Bürgerwehren Lynchjustiz, Auspeitschung und Folter einsetzten, um kürzlich freigelassene Sklaven und ihre weißen Verbündeten einzuschüchtern &ndash spielte eine entscheidende Rolle bei der Entrechtung der Afroamerikaner am Ende des Bürgerkriegs in den 1860er und 1870er Jahren und legte den Grundstein für den Aufstieg der Jim-Crow-Segregation in den 1890er und 1900er Jahren. Der zweite KKK half auch, einige der Führer auszubilden, die später den dritten KKK gründeten, eine hauptsächlich südliche Organisation, die in den Jahrzehnten nach dem Zweiten Weltkrieg entstand, um Menschen in afroamerikanischen Gemeinden zu ermorden und zu terrorisieren, insbesondere Aktivisten der Bürgerrechtsbewegung. Die Kapuzen der Klan-Mitglieder, weiße Gewänder und brennende Kreuze machten sie zu Ikonen der amerikanischen Vormachtstellung und des Terrorismus, und ihr Vermächtnis verfolgt uns bis heute.

Der Washington State KKK wurde in den 1920er Jahren von Organisatoren aus Oregon gegründet, das zu dieser Zeit eines der stärksten Klan-Chapter des Landes hatte. Der State Klan organisierte 1923 und 1924 eine Reihe massiver öffentlicher Kundgebungen mit 20.000 bis 70.000 Menschen. Während sie öffentlich Gewalt ablehnten, beteiligten sich Klan-Mitglieder an gewaltsamen Einschüchterungskampagnen gegen Arbeiteraktivisten und japanische Bauern im Yakima-Tal und wahrscheinlich auch anderswo. Sie brachten 1924 eine Wahlinitiative vor, um katholische Schulen zu verbieten, die von den Wählern gründlich besiegt wurden. Und obwohl die meisten Chapter des State&rsquos Klan nach der Niederlage ihrer Anti-Privatschul-Initiative in Groll zusammenbrachen, blieb eine starke Präsenz in den Bezirken Whatcom und Skagit während der 1930er Jahre bestehen. In den 1930er Jahren engagierten sich einige prominente Führer des KKK der Region in der faschistischen Silver Legion oder &ldquoSilvershirts&rdquo, einer nationalen Bewegung, die zwar klein war, aber im Bundesstaat Washington recht aktiv war. Und es gibt Beweise dafür, dass der Klan in Bellingham dazu beigetragen hat, Einschüchterungspraktiken voranzutreiben, die in den 1940er Jahren den Weg für antikommunistische Hexenverfolgungen ebneten.


Familiengeheimnis: Was Ihnen die Linke nicht über schwarze Kriminalität erzählt

Im Sommer 2013, nachdem der hispanische Nachbarschaftswächter George Zimmerman bei der Erschießung von Trayvon Martin, einem unbewaffneten schwarzen Teenager, freigesprochen wurde, wollte die politische Linke eine Diskussion über alles führen, außer über die Kriminalitätsraten der Schwarzen, die die Leute dazu bringen, zu sehen junge schwarze Männchen mit Verdacht. Präsident Obama und Generalstaatsanwalt Eric Holder wollten über Waffenkontrolle sprechen. Die NAACP wollte über Racial Profiling sprechen. Verschiedene Akademiker und Sprecher von MSNBC wollten über Armut, "Stand-Your-Boden"-Gesetze, Arbeitslosigkeit und das angeblich rassistische Strafjustizsystem diskutieren. Aber jede offene Debatte über Rasse und Kriminalität in den Vereinigten Staaten muss mit der Tatsache beginnen, dass Schwarze für eine erstaunlich unverhältnismäßige Anzahl von Verbrechen verantwortlich sind, was seit mindestens einem halben Jahrhundert der Fall ist.

Die Kriminalität begann in den 1960er Jahren steil zu steigen, nachdem der Oberste Gerichtshof unter dem Obersten Richter Earl Warren begann, die Waage zugunsten der Kriminellen zu neigen. Etwa 63 Prozent der Befragten einer Gallup-Umfrage von 1968 hielten den Warren Court, der von 1953 bis 1969 in Kraft war, für zu nachsichtig in Bezug auf Kriminalität, aber Warrens Rechtsprechung wurde von den liberalen Intellektuellen dieser Zeit sowie von Politikern, die dies wollten, von ganzem Herzen unterstützt die Schuld für kriminelles Verhalten von den Kriminellen abwälzen. Populäre Bücher der Zeit, wie Karl Menningers „Das Verbrechen der Bestrafung“, argumentierten, dass „Recht und Ordnung“ ein „aufrührerischer“ Begriff mit rassischen Untertönen sei. "Was es wirklich bedeutet", sagte Menninger, "ist, dass wir alle rausgehen und die n——— finden und sie verprügeln."

Der verstorbene Harvard-Rechtsprofessor William Stuntz befasste sich in seinem 2011 erschienenen Buch „The Collapse of American Criminal Justice“ mit dieser Geschichte. „Die milde Wende zur Mitte des 20. Jahrhunderts war zum Teil das Produkt von Richtern, Staatsanwälten und Politikern, die strafrechtliche Bestrafung als zu hartes Mittel gegen Ghettogewalt ansahen“, schrieb Herr Stuntz. „Die Ausweitung der gesetzlichen Rechte der kriminellen Angeklagten durch den Obersten Gerichtshof in den 1960er Jahren und danach resultierte aus der Wahrnehmung der Richter, dass arme und schwarze Angeklagte von einem System von weißen Regierungsbeamten schikaniert wurden. Sogar der Anstieg strenger Drogengesetze war größtenteils das Ergebnis der Bemühungen der Reformer, die schrecklichen Kosten zu begrenzen, die illegale Drogenmärkte den armen Stadtvierteln auferlegten. Jede dieser Veränderungen resultierte zu einem großen Teil aus den Entscheidungen von Männern, die sich selbst als Reformatoren sahen. Aber ihre Reformen zeigten eine unheimliche Fähigkeit, schlechte Situationen zu nehmen und sie noch schlimmer zu machen.“

Die Kriminalitätsrate stieg in den 1960er Jahren um 139 Prozent und die Mordrate verdoppelte sich. Städte konnten nicht schnell genug Polizisten einstellen. „Die Zahl der Polizisten pro 1.000 Einwohner war doppelt so hoch wie das Bevölkerungswachstum, und dennoch sanken die Aufklärungsraten für Verbrechen um 31 Prozent und die Verurteilungsraten um 6 Prozent“, schrieb Lucas A. Powe Jr. in „The Warren Court and American“. Politik“, seine Geschichte des Warren Court. „Während der letzten Wochen seiner [1968] Präsidentschaftskampagne hatte Nixon eine Lieblingszeile in seiner Standardrede. „In den letzten 45 Minuten ist das in Amerika passiert. Es gab einen Mord, zwei Vergewaltigungen, 45 schwere Gewaltverbrechen, unzählige Raubüberfälle und Autodiebstähle.“

Wie auch heute noch waren Schwarze unter den Festgenommenen und Inhaftierten überrepräsentiert. 1967 war die Wahrscheinlichkeit, dass Schwarze in städtischen Gebieten wegen Raubes festgenommen wurden, 17-mal höher als bei Weißen. 1980 machten Schwarze etwa ein Achtel der Bevölkerung aus, waren aber nach Angaben des FBI die Hälfte aller wegen Mordes, Vergewaltigung und Raubes Verhafteten. Und sie waren zwischen einem Viertel und einem Drittel aller Personen, die wegen Straftaten wie Einbruch, Autodiebstahl und schwerer Körperverletzung festgenommen wurden.

Heute machen Schwarze etwa 13 Prozent der Bevölkerung aus und sind weiterhin für eine übermäßige Kriminalität verantwortlich. Zwischen 1976 und 2005 haben Schwarze mehr als die Hälfte aller Morde in den Vereinigten Staaten begangen. Die Verhaftungsrate von Schwarzen bei den meisten Straftaten – einschließlich Raub, schwerer Körperverletzung und Eigentumsdelikten – ist in der Regel immer noch zwei- bis dreimal so hoch wie in der Bevölkerung. Auch unter den Personen, die wegen sogenannter Wirtschaftskriminalität wie Fälschung, Betrug und Unterschlagung festgenommen wurden, sind Schwarze als Gruppe überrepräsentiert. Und diesen jahrzehntelangen, gut dokumentierten Trend auf rassistische Polizisten, Staatsanwälte, Richter, Verurteilungsrichtlinien und Drogengesetze zu schieben, ist keine plausible Erklärung.

„Selbst wenn man die Existenz von Diskriminierung im Strafjustizsystem berücksichtigt, kann die höhere Kriminalitätsrate unter schwarzen Amerikanern nicht geleugnet werden“, schrieben James Q. Wilson und Richard Herrnstein in ihrer klassischen Studie „Crime and Human Nature“ aus dem Jahr 1985. „Jede Kriminalitätsstudie, die offizielle Daten verwendet, zeigt, dass Schwarze unter den Personen, die wegen Straßenkriminalität festgenommen, verurteilt und inhaftiert sind, überrepräsentiert sind.“ Dies galt Jahrzehnte bevor die Autoren es zu Papier brachten und bleibt auch Jahrzehnte später so.

„Die Überrepräsentation von Schwarzen unter den Festgenommenen hält im gesamten Strafjustizsystem an“, schrieben Wilson und Herrnstein. „Obwohl Staatsanwälte und Richter durchaus diskriminierende Urteile fällen können, machen solche Entscheidungen nicht mehr als einen kleinen Bruchteil der Überrepräsentation von Schwarzen in Gefängnissen aus.“ Doch liberale Politiker und ihre Verbündeten in Presse und Akademie spielen die empirischen Daten zur Kriminalitätsrate von Schwarzen immer wieder herunter, wenn sie sich überhaupt die Mühe machen, darüber zu diskutieren. Geschichten über die rassische Zusammensetzung von Gefängnissen sind alltägliche Geschichten über das übermäßige Ausmaß an schwarzer Kriminalität, die viel schwerer zu bekommen sind.

„Die hohen Raten schwarzer Gewalt im späten 20. Jahrhundert sind eine Frage historischer Tatsachen und keine bigotte Vorstellung“, schrieb Herr Stuntz.„Die Trends erreichten ihren Höhepunkt nicht im Land von Jim Crow, sondern im zivilisierten Norden und nicht im Zeitalter der Segregation, sondern in den Jahrzehnten, in denen die Bürgerrechte für Afroamerikaner anstiegen – und die afroamerikanische Kontrolle über die Stadtregierungen .“ Die Linke möchte diese Ergebnisse dem rassistischen Animus und „dem System“ zuschreiben, aber Schwarze sind seit langem Teil dieses Systems. Die Kriminalitäts- und Inhaftierungsraten von Schwarzen stiegen in den 1970er und 1980er Jahren in Städten wie Baltimore, Cleveland, Detroit, Chicago, Philadelphia, Los Angeles und Washington unter schwarzen Bürgermeistern und schwarzen Polizeichefs an. Einige der gewalttätigsten Städte in den Vereinigten Staaten werden heute von Schwarzen geführt.

Schwarze Menschen erschießen sich in Chicago und anderen städtischen Gebieten nicht wegen unserer Waffengesetze oder unserer Drogengesetze oder eines Strafjustizsystems, das es auf sie abgesehen hat, in dieser alarmierenden Geschwindigkeit. Das Problem ist in erster Linie kultureller Natur – selbstzerstörerische Verhaltensweisen und Einstellungen, die in der schwarzen Unterschicht allzu verbreitet sind. Das Problem ist das schwarze kriminelle Verhalten, das eine Manifestation einer schwarzen Pathologie ist, die letztendlich aus dem Zusammenbruch der schwarzen Familie resultiert. Liberale wollen darüber sprechen, was andere für Schwarze tun sollten, anstatt was Schwarze für sich selbst tun sollten. Aber wenn wir die kulturellen Barrieren für den schwarzen Fortschritt nicht anerkennen, wie können wir sie dann angehen? Wie können Sie überhaupt anfangen, etwas zu reparieren, über das fast niemand ehrlich sprechen möchte?


Wie die Polizei den Mörder von George Floyd hinter Gittern steckt – aber die „blaue Wand“ hält

Der Ausdruck "die dünne blaue Linie" ist älter und wurde vielleicht erstmals 1922 von dem New Yorker Polizeikommissar Richard Enright populär gemacht, der den Ausdruck verwendete, um die Polizei als "diese intensive Kampflinie, die erste Verteidigungslinie gegen Kriminalität" zu beschreiben.

In den 1980er Jahren war der Satz vollständig zum Mainstream geworden, gestützt durch eine symbiotische Beziehung zwischen immer mächtiger werdenden städtischen Polizeibehörden und sympathischen Medien in Errol Morris' gleichnamigem Film von 1988 sagte ein Richter der Kamera, dass die Polizei "die dünne blaue Linie" sei das trennt die Öffentlichkeit von der Anarchie.“

Die Flagge, die der Firma ihres Schöpfers, Thin Blue Line USA, einen gesunden Lebensunterhalt mit dem Verkauf verwandter Waren eingebracht hat, verkörpert diese Vision buchstäblich: eine US-Flagge in einem stark fotonegativen Schema, abgesehen von einer breiten blauen Linie. Die blaue Linie trennt und rettet, so Jacob, zugleich: Sie trennt die darüber liegenden schwarzen Streifen, die Zivilisten darstellen, von den darunter liegenden schwarzen Streifen, die Kriminelle darstellen, eine eigenständige Kategorie von schutzwürdigen Personen. Die blaue Linie ist sowohl eine Grenze als auch eine Erhebung, die über der Bedrohung hängt, die beseitigt werden muss.

Am Morgen hatten sich Demonstranten mit Schildern und Gesängen zerstreut, sodass die Flagge der dünnen Blauen Linie allein in einem dunstigen Himmel wehte.

Als der Tod von Wright am 11. April zu erneuten zivilen Protesten in Minneapolis führte, versammelte sich die Polizei – wie in diesem Jahr so ​​oft als Reaktion auf Floyds Ermordung vor fast einem Jahr – in enger Formation in voller Kampfausrüstung mit Schilden und Schlagstöcke und Dienstwaffen, bereit, eine einfallende Armee abzuwehren.

Ausgangssperren wurden verhängt. Die Nationalgarde wurde geholt. Die Straßen waren mit dem undurchsichtigen grünlichen Nebel chemischer Waffen gefüllt, der in stechenden Wolken hing, die die Bewohner der Nachbarwohnungen zum Husten brachten. Am Morgen hatten sich Demonstranten mit Schildern und Gesängen zerstreut, sodass die Flagge der dünnen Blauen Linie allein am nebligen Himmel wehte.

Als sich das Land auf das Urteil im Chauvin-Prozess vorbereitete, versammelten sich weitere Polizeiarmeen in amerikanischen Städten. Die Nationalgarde wurde in Minneapolis, Chicago und Philadelphia eingesetzt. Die Polizei von Los Angeles bereitete sich en masse auf Protest vor, falls Chauvin freigesprochen werden sollte, ebenso wie ihre Kollegen in der New Yorker Polizei im ganzen Land.


Weiße Menschen wurden beauftragt, Schwarze zu töten

Historiker sagen, dass die Haltung einiger Weißer, dass Schwarze "minderwertig" seien, den Rassismus hinter der heutigen Unterdrückung hervorgebracht habe. Diese Geschichte umfasst Sklavencodes, die von Staaten verabschiedet wurden, die den Besitzern die vollständige Dominanz über das Leben der Schwarzen gaben. Einige Staaten untersagten es Schwarzen, sich in Gruppen zu versammeln, ihr eigenes Essen zu besitzen oder lesen zu lernen.

Jim Crow und Black Codes Gesetze wurden erlassen, um die Bewegung von Schwarzen in der Nacht zu kontrollieren. Einige rein weiße Städte erließen „Sonnenuntergangsgesetze“, die von schwarzen Menschen verlangten, die Stadt bei Sonnenuntergang zu verlassen. Viele Schwarze wurden gelyncht, nur weil sie gegen diese Gesetze verstoßen hatten.



Bemerkungen:

  1. Wynono

    Ich denke, dass Sie nicht Recht haben. Ich kann es beweisen. Schreiben Sie mir in PM, wir werden kommunizieren.

  2. Maugar

    Sie halten sich nicht im Kopf!

  3. Cassian

    Wie würde es aufmerksam lesen, aber nicht verstanden

  4. Crosleigh

    Ich entschuldige mich, aber meiner Meinung nach begehen Sie einen Fehler. Ich schlage vor, es zu diskutieren. Schreiben Sie mir in PM.



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