Die Päpste von Avignon (1309-1377)

Die Päpste von Avignon (1309-1377)


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Ab 1309 wurde die Papst Clément V lässt sich nieder Avignon, normalerweise vorläufig, im Zusammenhang mit der Rivalität zwischen dem Papsttum und dem König von Frankreich, Philippe le Bel, und der Krise der Templer. Die Präsenz der souveränen Päpste in der Stadt wird jedoch mehrere Jahrzehnte dauern, bis das 1378 ausgebrochene Great Western Schisma. Die Stadt der Päpste wird inzwischen zu einem für ihre Schirmherrschaft bekannten Gericht geworden sein, das die größten Gelehrten anzieht und Künstler seiner Zeit.

Die Installation des Papsttums in Avignon

Als Clemens V. 1309 beschloss, nach Avignon zu reisen, war dies vor allem deshalb so, weil er sich in Rom bedroht fühlte. Avignon gehörte damals zum Haus Anjou, also zum Königreich Neapel, dessen Oberhaupt der Papst war. Darüber hinaus wurde der nahe gelegene Comtat Venaissin 1274 von Philippe III. An den Heiligen Stuhl abgetreten. Schließlich musste Clément V in Frankreich das für 1310 geplante Problem der Templer beim Konzil von Vienne lösen. Die Stadt Avignon hat den Vorteil, in der Nähe von Vienne und insbesondere des Königreichs Frankreich zu liegen, an dessen Spitze regiert Philippe le Bel, großer Rivale der Päpste, besonders in der Templer-Affäre. Die Tatsache, dass ein Papst nicht in Rom lebte, war zu dieser Zeit jedoch nicht ungewöhnlich, und man könnte sogar von "päpstlichem Nomadismus" sprechen ("Wo der Papst ist, ist Rom"). So zog Clemens V. Vorgänger Bonifatius VIII. Seinen Wohnsitz in Anagni Rom vor.

Der Nachfolger von Clemens V., Johannes XXII., Ist bereits Bischof von Avignon, und er findet nur Vorteile, wenn er bei seiner Ankunft auf dem päpstlichen Thron 1314 mit Unterstützung der französischen Kardinäle in seiner Stadt bleibt. Die Italiener sind sich weniger einig, wie Petrarca, der von einer "babylonischen Gefangenschaft" spricht ...

Die Macht der Avignon-Päpste

Die sechs Päpste, alle Franzosen, die zwischen 1316 und 1378 in Avignon erfolgreich waren, veränderten trotz ihrer Differenzen das Gesicht des Papsttums erheblich. Die Haltung gegenüber dem Königreich Frankreich wird umfassender, und vor allem machen sie Avignon zu einer wahren päpstlichen Hauptstadt, indem sie die Verwaltung zentralisieren und eine Politik verfolgen, die über die bloße spirituelle Rolle hinausgeht. Der erste Papst von Avignon, Johannes XXII., Trat direkt in die Wahl des kaiserlichen Throns ein und übernahm die Regentschaft während der Rivalität zwischen Ludwig von Bayern und Friedrich von Österreich. Er sichert sich die Unterstützung des Königs von Neapel und startet einen Kreuzzug gegen den Herzog von Mailand. Das Ziel: die Kontrolle über Italien zurückzugewinnen und schließlich nach Rom zurückzukehren. Trotzdem muss der Papst bald Ludwig von Bayern nachgeben (den er 1324 exkommunizierte), der es schafft, ihn mit dem Manifest in Schwierigkeiten zu bringen. Verteidiger Pacis (geschrieben von Marsilio und Jean de Jandun), der den Augustinismus des Papstes in Frage stellt.

Es führte sogar zur Wahl eines Antipops, Nicholas V, im Jahre 1328! Schließlich erlangt Johannes XXII. Mit Hilfe der Universität Paris die Kontrolle zurück und versöhnt sich mit Nicolas V., bevor er die Autoren des Verteidiger Pacis. Gleichzeitig muss der Papst auch gegen die Fraticelles ("kleine Brüder") kämpfen, die Verwaltung der Kirche reformieren und die Mittel der Kurie auffüllen. Wie wir sehen können, hat sich Papst Johannes XXII. Wirklich wie ein mächtiger Souverän verhalten und die Kurie zu einer wahren päpstlichen Monarchie gemacht.

Sein Nachfolger, Benoit XII (1334-1342), setzte seine Reformarbeit der Kirche fort, hatte jedoch auf politischer Ebene weniger Erfolg, insbesondere in den Beziehungen zum Imperium, die trotz der Unterstützung des Königs von Neapel immer noch schwierig waren. Die folgenden Päpste stehen vor den gleichen Herausforderungen: dem Kampf gegen das Imperium, dem Relaunch des Kreuzzugs, den Problemen in Italien, ...

Papst Clemens VI. (1342-1352) regierte inmitten des Schwarzen Todes, aber auch zu Beginn des Hundertjährigen Krieges, was seine Aufgabe erheblich erschwert. Innocent VI (1352-1362) ist in Italien erfolgreich, und Urbain V (1362-1370) verleiht dem Papsttum durch umfassende Reformen Glanz. Er versucht sogar, nach Rom zurückzukehren, muss aber nach Avignon zurückkehren, wo er stirbt. Schließlich ist Gregor XI. Der Papst, der über die Rückkehr nach Rom auf dem Thron des heiligen Petrus entscheidet und Erfolg hat, dessen Tod und Nachfolge jedoch den Ursprung des Great Western Schisma bilden.

Der Pomp des Hofes

Wie andere zeitgenössische Gerichte, insbesondere in Italien, aber auch als Vorläufer, entwickelten die Päpste Italiens einen prächtigen Hof und eine Schirmherrschaft, die den größten Fürsten der Zeit würdig war. Das auffälligste Beispiel für diesen Wunsch nach Pracht ist offensichtlich der berühmte Palast der Päpste, der hauptsächlich zwischen 1335 und 1352 unter Benedikt XII. Und Clemens VI. Erbaut wurde. Dieser Palast ist eine wahre fürstliche Festung, die den Abdruck der Päpste in der Stadt Avignon kennzeichnet, einer Stadt, die von ihrer Präsenz und der ihres Gefolges, einschließlich der Kardinäle, profitiert. So hätte sich die Bevölkerung von Avignon in den ersten Jahrzehnten der päpstlichen Präsenz verachtfacht. Es wird die neue Hauptstadt der Kurie.

Die Päpste entwickelten ihre Schirmherrschaft, indem sie einige der größten Künstler der Zeit anzogen, wie Simone Martini und Matteo Giovannetti. Aber einer der bekanntesten Gelehrten des Avignon-Hofes ist offensichtlich Petrarca. Der große italienische Dichter lebte einen Teil seiner Jugend in Avignon, aber besonders dort lernte er 1327 seine große Liebe Laure kennen. Auch wenn er eine Zeitlang am Hof ​​von Avignon, Pétrarque, rekrutiert wurde ist auch einer von denen, die die üppigen, sogar absolutistischen Drifts der Avignon-Päpste kritisieren ...

Die "babylonische Gefangenschaft"

Dieser Ausdruck von Petrarca fasst das Gefühl zusammen, das sich besonders in Italien über das Papsttum von Avignon verbreitet. Der Wunsch nach einer Rückkehr nach Rom zuerst, aber auch Kritik an den Reformen und der monarchischen Wende der Päpste, sogar an ihrer Korruption, die zum Beispiel von Jean Dupin in seinem angeprangert wurde Melancholie. Petrarca kritisiert seinerseits den Luxus und das fürstliche Verhalten der souveränen Papsttümer und ihrer Kardinäle.

Pomp, Vetternwirtschaft, administrative Zentralisierung, Besteuerung und sogar bestimmte absolutistische Abweichungen sind teilweise der Grund für die Rückkehr nach Rom, insbesondere aber für die folgende Krise: das Great Western Schism.

Literaturverzeichnis

- J. Chélini, Religionsgeschichte des mittelalterlichen Westens, Pluriel, 2010.

- B. Bove, Die Zeit des Hundertjährigen Krieges (1328-1453), Belin, 2010.

- P. Boucheron, P. Brioist, D. Carrangeot, M. Traversier, Der Prinz und die Künste, Frankreich-Italien, 14.-18. Jahrhundert, Atlande, 2010.

- J. Favier, Les Papes d'Avignon, Fayard, 2006.


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Bemerkungen:

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