10 Fakten über Theodora: Byzantinische Kaiserin, Kurtisane und Feministin

10 Fakten über Theodora: Byzantinische Kaiserin, Kurtisane und Feministin


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Theodora (497-548) war eine byzantinische Kaiserin, Ehefrau des Kaisers Justinian I. und die mächtigste Frau in der byzantinischen Geschichte.

Theodora wurde aus einfachen Verhältnissen geboren und regierte von 527 bis zu ihrem Tod im Jahr 548 zusammen mit ihrem Ehemann über das Byzantinische Reich. Sie würden zusammen in einer goldenen Periode der byzantinischen Geschichte regieren.

Hochintelligent und politisch scharfsinnig würde sie ihren Einfluss nutzen, um die Religions- und Sozialpolitik zu fördern und die Rechte der Frauen deutlich zu erweitern.

Hier sind 10 Fakten über die „Goldene Königin“ des Byzantinischen Reiches.

1. Sie führte ein unkonventionelles frühes Leben

Theodora war die Tochter von Acacius, einem Bärenhüter, der für das Hippodrom von Konstantinopel arbeitete. Über ihre frühen Jahre ist wenig bekannt.

Ihre Mutter, deren Name nicht bekannt ist, war Tänzerin und Schauspielerin. Nach dem Tod von Acacius heiratete ihre Mutter erneut und begann Theodoras Schauspielkarriere.

Mosaik von Theodora in der Basilika San Vitale (Quelle: Petar Milošević / CC).

Zusammen mit ihren beiden Schwestern Comitona und Anastasia wurde Theodora Schauspielerin, Tänzerin, Pantomime und Komikerin. Mit 15 war sie der Star des Hippodroms.

Zu dieser Zeit hätte viel von dem, was als „Schauspielerei“ bezeichnet wurde, sexuelle oder unanständige Auftritte auf der Bühne beinhaltet. Theodora wäre – wie die meisten Schauspielerinnen – eine Kinderprostituierte gewesen.

Nach den anzüglichen Schriften des byzantinischen Historikers Prokop von Caesarea aus dem 6.

Außerhalb der Bühne soll Theodora zahlreiche Liebhaber gehabt und wilde Partys veranstaltet haben. Auf der Bühne soll sie vor allem durch eine reißerische Darstellung von Leda und dem Schwan bekannt geworden sein.

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2. Sie hat ihre Schauspielkarriere im Alter von 16 aufgegeben

Im Alter von 16 Jahren beendete Theodora ihre Schauspielkarriere und wurde Geliebte eines syrischen Beamten namens Hecebolus, dem Gouverneur des heutigen Libyen.

Sie begleitete Hecebolus auf seinen Reisen nach Nordafrika und blieb fast 4 Jahre bei ihm, bevor sie nach Konstantinopel zurückkehrte.

Von Hecebolus verlassen und misshandelt, ließ sie sich später für eine Weile in Alexandria, Ägypten, nieder, wo sie als Wollspinnerin ihren Lebensunterhalt verdiente.

Hippodrom von Konstantinopel, wo Theodora während ihrer Kindheit arbeitete (Bild: Paul K / Flickr).

3. Sie konvertierte zu einer frühen Form des Christentums

Nachdem ihre Beziehung zu Hecebolus zerbrochen war, schloss sich Theodora einer asketischen Gemeinschaft in der Wüste bei Alexandria an, wo sie zu einem Zweig des frühen Christentums, dem Monophysitismus, konvertierte.

Das monophysitische Christentum hielt die Natur Jesu Christi für rein göttlich, während das orthodoxe Christentum glaubte, dass die Natur Jesu sowohl menschlich als auch göttlich sei.

Während ihrer Regierungszeit mit Justinian war sie dafür bekannt, ausdrücklich gegen ihren Ehemann zu arbeiten, der der Führer der byzantinischen Kirche und Beschützer der Orthodoxie war.

Sie würde Mönche beschützen und beherbergen, die dem monophysitischen Glauben anhingen, und nutzte dafür sogar den Großen Palast von Konstantinopel. Justinian soll sich gegen Ende seines Lebens deutlich zugunsten des Monophysitismus bewegt haben.

Theodora wird zugeschrieben, dass sie den Monophysitismus in Nubien um 540 CE unterstützt und schließlich erreicht hat.

4. Sie und Justinian passten nicht zusammen

Nach ihrer Bekehrung reiste Theodora nach Konstantinopel, wo sie den 20 Jahre älteren Justinian traf.

Justinian, der Sohn eines Bauern aus dem heutigen Serbien, zog in die Hauptstadt, um für seinen Onkel Justin zu arbeiten und bei seinem Aufstieg zur Macht und schließlichen Thronbesteigung zu helfen.

Justinian soll von Theodoras Intelligenz und Schönheit fasziniert gewesen sein und sie zu seiner Geliebten gemacht haben, bevor er sie 525 heiratete.

Als Kaiser Justin I. 527 starb, wurde Theodora in derselben Krönungszeremonie wie ihr Ehemann zur Kaiserin von Rom gekrönt.

5. Justinian hat das Gesetz geändert, um sie zu heiraten

Theodoras Hintergrund bedeutete, dass sie Justinian gesetzlich nicht heiraten durfte. Das römische Gesetz aus der Zeit Konstantins hinderte jeden von Senatorenrang daran, Schauspielerinnen zu heiraten.

Um ihre Ehe zu legalisieren, ließ Justinian ein Gesetz ändern, um ihren Status zu erhöhen, und schuf ein anderes, um ihr die Heirat zu ermöglichen.

Ihre Heirat erfolgte gegen den ausdrücklichen Willen von Justinians Tante, der Kaiserin Euphemia, die selbst eine ehemalige Sklavin und Prostituierte war.

Das Paar soll sich in Intelligenz, Ehrgeiz und Energie gleichgestellt haben. Gemeinsam läuteten sie eine neue Ära für das Byzantinische Reich und seine Bewohner ein.

6. Sie übte erheblichen Einfluss in politischen Angelegenheiten aus

Mosaik der Kaiserin Theodora in San Vitale in Ravenna (Quelle: Public domain).

Justinian behandelte seine Frau als seine intellektuelle Partnerin, und so konnte Theodora die politischen Entscheidungen des Byzantinischen Reiches maßgeblich beeinflussen.

Obwohl sie nie zur Mitregentin ernannt wurde, glaubten viele, dass sie es war, die Byzanz regierte und nicht ihr Ehemann.

Theodoras Name taucht in fast allen Gesetzen auf, die während dieser Zeit verabschiedet wurden, und sie empfing ausländische Gesandte und korrespondierte mit ausländischen Herrschern – Rollen, die normalerweise vom Herrscher übernommen wurden.

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7. Sie war eine leidenschaftliche Verfechterin der Frauenrechte

Theodora könnte in vielerlei Hinsicht als frühe Feministin bezeichnet werden. Sie gilt als eine der ersten Herrscherinnen, die die Rechte der Frau anerkannten.

Als Kaiserin errichtete sie ein Haus, in dem Prostituierte in Frieden leben konnten. Sie setzte sich für die Ehe- und Mitgiftrechte von Frauen ein, setzte sich für Gesetze zur Bekämpfung von Vergewaltigungen ein und unterstützte junge Mädchen, die in sexuelle Sklaverei verkauft worden waren.

Ihre Gesetze verbannten Bordellbesitzer aus Konstantinopel und allen anderen großen Städten des Reiches. Sie erweiterte die Rechte von Frauen bei Scheidung und Eigentum, verbot Zwangsprostitution und gab Frauen das Vormundschaftsrecht über ihre Kinder.

Obwohl sie viel tat, um Frauen und Mädchen in Not zu helfen, war Theodora dafür bekannt, dass sie Frauen von höherem Ansehen angriff, die ihre Position bedrohten, einschließlich der Kaiserin Euphemia.

8. Sie beaufsichtigte den Wiederaufbau von Konstantinopel

Das heutige Gebäude der Hagia Sophia wurde zwischen 532 und 537 im Auftrag von Justinian I. und Theodora errichtet (Bild: Rabe! / CC).

Während ihrer und der Herrschaft ihres Mannes wurde Konstantinopel wieder aufgebaut und reformiert, um die prächtigste Stadt zu werden, die die Welt seit Jahrhunderten gesehen hatte.

Aquädukte, Brücken und Kirchen wurden gebaut und wieder aufgebaut – die größte davon war die Hagia Sophia, die als Inbegriff byzantinischer Architektur und als eines der größten architektonischen Wunder der Welt gilt.

9. Ihr Tod versetzte der byzantinischen Politik einen schweren Schlag

Theodora starb 548 im Alter von 48 Jahren, möglicherweise an Krebs an Gangrän. Ihr Tod hatte einen sichtbaren Einfluss auf Justinian, der nie wieder heiratete.

Büste von Theodora im Museo d’arte antica, Mailand (Bild: © José Luiz Bernardes Ribeiro / CC).

Nach einer Phase tiefer Trauer sollte Justinian weitere 17 Jahre regieren. Die Bedeutung Theodoras im byzantinischen politischen Leben lässt sich daran ablesen, dass aus der Zeit zwischen ihrem Tod und dem ihres Mannes im Jahr 548 nur wenige bedeutende Gesetze stammen.

Theodoras Tochter (aus der Zeit vor ihrer Ehe mit Justinian) hatte drei Söhne, die alle zu prominenten Persönlichkeiten in der byzantinischen Politik wurden.

10. Sie wurde von Historikern übersehen und missverstanden

Obwohl Theodora eine Schlüsselrolle in der byzantinischen Geschichte spielte, wurde Theodora von Historikern und Gelehrten weitgehend übersehen.

Das meiste, was wir über sie wissen, stammt aus Procopius’ „Geheimer Geschichte“, die nach ihrem Tod geschrieben wurde und von vielen als übertriebener Klatsch angesehen wurde.

Darin wird beschrieben, dass „Theodora-aus-dem-Bordell“ Gänsen erlaubt, Getreide von ihrem Unterkörper zu picken, nackt bis auf ein Band tanzend, und sie sagt, sie bedauere, dass Gott ihr nur drei Öffnungen zum Vergnügen gegeben habe.

Sie wird als vulgär, eifersüchtig, voller unersättlicher Geilheit sowie als kaltblütiger Eigennutz, Spitzfindigkeit und Gemeinheit beschrieben.

Procopius fuhr fort, ihren Ehemann Justinian als kopflosen Dämon zu beschreiben, und er sah das Paar eindeutig in einem negativen Licht. Er hatte auch Streit mit Antonina, der Frau von Justinians General Belisarius, die als ständig intrigant mit Theodora dargestellt wurde.

Ausgewähltes Bild: Die Kaiserin Theodora im Kolosseum von Jean-Joseph Benjamin-Constant (1845-1902)


29 augenöffnende Fakten über Kaiserin Theodora, die Goldene Königin

Man kann mit Sicherheit sagen, dass große Frauen in der Geschichte oft zutiefst unterschätzt oder ignoriert werden, ganz gleich, was sie in ihrem Leben getan haben. Im Fall von Kaiserin Theodora hat sie ein ganzes antikes Reich geprägt. Als Frau von Kaiser Justinian I. des Byzantinischen Reiches übte Theodora von der Stadt Konstantinopel aus eine unglaubliche Macht aus.

Sie hat in ihrem Leben viele Male ihre kluge Natur gezeigt, zusammen mit ihrem Mut und ihrer Unterstützung für Frauen überall. Aber was waren ihre Ursprünge? Was ist ihr Vermächtnis über die Jahre geworden? Was genau hat sie so toll gemacht? Hier sind 29 augenöffnende Fakten über Kaiserin Theodora.


Weiterführende Literatur

Barker, John W. Justinian und das spätere Römische Reich. University of Wisconsin Press, 1966.

Browning, Robert. Justinian und Theodora. Praeger, 1971.

Diehl, Charles. Byzantinische Porträts. Knopf, 1906.

Lamm, Harold. Konstantinopel: Geburt eines Imperiums. Knopf, 1966.

McCabe, Joseph. Die Kaiserinnen von Konstantinopel. Gorham Press, ohne Datum

Bury, J.B. Eine Geschichte des späteren Römischen Reiches vom Tod von Theodosius I. bis zum Tod von Justinian (n. Chr. 395-565). 2 Bd. Dover-Veröffentlichungen, 1958.

Holmes, W. G. Das Zeitalter von Justinian und Theodora. 2 Bd. G. Bell, 1905-07.

Prokop. Geschichte der Kriege, Geheimgeschichte und Gebäude. Washington Square Press, 1967.

Ure, P.N. Justinian und sein Alter. Pinguinbücher, 1951.

Vandercook, John W. Kaiserin der Abenddämmerung: Ein Leben der Theodora von Byzanz. Reynal & Hitchcock, 1940


Theodora: die Kaiserin aus dem Bordell

I m September 2006 fand ich mich in einer fast leeren Kirche in Ravenna im Nordosten Italiens vor einem leuchtenden, 1500 Jahre alten Mosaik einer Frau in Lila wieder. Sie hatte einen Heiligenschein, ihre eigenen Höflinge und nahm einen riesigen Platz neben einem Mosaik von Christus ein. Ich wusste, dass sie wichtig sein musste. Im Souvenirladen kaufte ich die Broschüre über sie, deren Lesen fünf Minuten dauerte. Die Frau war die Kaiserin Theodora und obwohl ich sie noch nie gesehen hatte, dominiert sie mein Arbeitsleben

Theodora lebte in einer Zeit großer Veränderungen in Kirche, Sprache und Staat. Was romanisch war, stand kurz davor, byzantinisch zu werden, und die östlichen Regionen um Syrien, die Levante und Ägypten forderten lautstark, ihre eigenen Sprachen zu verwenden, was auf Selbstbestimmung hindeutete. Nur 20 Jahre nach Theodoras Tod sollte der Prophet Mohammed geboren werden.

Trotz der großen Menge an Geschichte, die über diese Zeit geschrieben wurde, wurde Theodora weitgehend übersehen. In Procopius' Secret History, von der aktuelle Studien glauben, dass sie nicht lange nach ihrem Tod im Jahr 548 geschrieben wurde, ist sie eine Art Frau Machiavelli. Er nennt sie "Theodora-aus-dem-Bordell", schildert lasziv ihre Possen auf der Bühne – von Gänsen erlaubt, Getreide von ihrem Unterkörper zu picken, bis hin zu nacktem Tanz bis auf ein Band – und lässt sie sagen, dass sie es bereut, dass Gott ihr nur drei gegeben hat Öffnungen zum Vergnügen. Wenn er ihren Ehemann, den Kaiser Justinian, als kopflosen Dämon beschreibt, können wir davon ausgehen, dass nicht alles, was er schrieb, die absolute Wahrheit war.

Procopius' Ansicht über Theodora, die erst im 17. Jahrhundert veröffentlicht wurde, beeinflusste sicherlich spätere Schriftsteller, dennoch bleibt sie ein Rätsel. Was wir über sie wissen, wirkt faszinierend, oft hochmodern, scheinbar feministisch und fast immer kontrovers. Je mehr ich las, desto mehr wurde mir klar, dass sie eine ideale Kandidatin für Belletristik ist, und in den letzten drei Jahren schreibe ich einen Roman über sie. Sie wurde um 500 n. Chr. als Tochter des Bärenhüters des Hippodroms von Konstantinopel geboren. Ihr Vater starb, als sie fünf Jahre alt war, und ihre Mutter heiratete einen anderen Tierpfleger. Als es ihm nicht gelang, den Job ihres toten Mannes zu bekommen, probte sie ihre drei kleinen Mädchen in Armbewegungen und den stillen Gesten des Flehens ein, die das damalige Theaterpublikum erkannt hätte. Dann zog sie sie an und brachte sie zum Hippodrom – einem riesigen Komplex mit einer Kapazität von 30.000 Männern –, um offiziell einen Job für ihren neuen Stiefvater zu beantragen. Der Wunsch wurde erfüllt und Theodora wurde Schauspielerin, Tänzerin, Pantomime, Komikerin.

Im Alter von 15 Jahren war sie der Star des Hippodroms und trat in Shows auf, die, wenn man Procopius glauben darf, nicht weit von den Extremen der modernen Burleske entfernt waren. Sie war auch, wie die meisten Schauspielerinnen damals, eine Kinderprostituierte. (Dass das Wort Schauspielerin einen abfälligen Aspekt haben kann – einst ein Synonym für „Kurtisane“ oder „Hure“ – ist seit langem bekannt, weshalb viele Frauen, die im Theater arbeiten, den Begriff „Schauspielerin“ bevorzugen.)

Theodora bekam mit 14 ein Kind und ihre ältere Schwester Comito, eine berühmte Sängerin, wurde wahrscheinlich die Geliebte mehrerer wohlhabender Männer, wahrscheinlich hatten beide mehrere Abtreibungen. Mit 18 verließ Theodora ihre erstaunliche Karriere und wurde Geliebte von Hecebolus, dem Gouverneur des heutigen Libyen. Als sie sich nicht lange danach trennten, schloss sie sich einer asketischen Gemeinschaft in der Wüste bei Alexandria an und erlebte eine religiöse Bekehrung zu einem Zweig des frühen Christentums, dem Monophysitismus, der damals vom römischen Staat angegriffen wurde. Die Spaltung zwischen denen, die glaubten, dass Christus sowohl völlig menschlich als auch vollkommen göttlich in einem war, und denen, die wie Theodora glaubten, dass seine Göttlichkeit die wichtigste Kraft sei, wütete während Theodoras Leben weiter. Nach ihrer Bekehrung reiste sie weiter nach Antiochia und soll mit Mazedonien gearbeitet haben, einer etwas älteren Frau, die Tänzerin, möglicherweise aber auch Spionin war. Antiochia war die größte Stadt Syriens, eine der vielen Provinzen, die anfingen, die Vormachtstellung Konstantinopels in Frage zu stellen – für Spione auf allen Seiten hätte es gute Arbeit gegeben.

Mit 21 kehrte Theodora in die Hauptstadt zurück und traf Justinian. Sie waren sicherlich kein wahrscheinliches Paar. Justinian war ein Bauernsohn aus dem heutigen Serbien, der im Alter von 11 Jahren nach Konstantinopel reiste, um für seinen Onkel Justin zu arbeiten und bei seinem Aufstieg zur Macht und schließlich zur Thronbesteigung zu helfen. Justinian hatte einen starken juristischen Verstand (seine Kodifizierung des römischen Rechts ist bis heute Teil der juristischen Ausbildung) und ließ ein Gesetz ändern, um Theodoras Status zu erhöhen, und ein anderes, um ihr die Heirat zu ermöglichen, was frühere Schauspielerinnen legal nicht tun konnten Zeit. Sie heirateten gegen den Willen von Justinians Tante, der Kaiserin Euphemia, selbst eine ehemalige Sklavin und Konkubine, die ihre eigene Herkunft ein wenig zu deutlich in der von Theodora sah. Als Justin starb und Justinian 527 Kaiser wurde, war "Theodora-aus-dem-Bordell" Kaiserin von Rom.

Die klassische Geschichte vom Tellerwäscher zum Millionär wird durch Theodoras Machterfolge noch reicher. Als Kaiserin arbeitete sie an der Zeitung On Pimps, einem Versuch, Zuhälter daran zu hindern, ihr Geld mit Prostituierten zu verdienen. Da sie sich der Unmöglichkeit einer Ehe und eines sicheren Lebens für solche Frauen bewusst war, gründete sie ein Haus, in dem sie in Frieden leben konnten. Theodora setzte sich für die Ehe- und Mitgiftrechte von Frauen, Anti-Vergewaltigungsgesetze ein und unterstützte die vielen jungen Mädchen, die für den Preis eines Paars Sandalen in die sexuelle Sklaverei verkauft wurden. Ihre Gesetze verbannten Bordellbesitzer aus Konstantinopel und aus allen größeren Städten des Reiches.

All dies lässt Theodora wie eine frühe und leidenschaftliche Feministin klingen, aber ihre Geschichte ist komplizierter. Es gibt Hinweise darauf, dass sie an Vergiftungen, Folter und Zwangsheirat beteiligt war, und obwohl sie viel für Frauen und Mädchen in Schwierigkeiten tat, hatte sie eher weniger Zeit für Frauen mit höherem Ansehen – sie griff alle an, die ihre Position bedrohten, einschließlich der Kaiserin Euphemia.

Es gibt so viele Fragen in Theodoras Geschichte. War sie eine Spionin oder eine Heilige, eine Schlampe oder ein Theatergenie? Was ist eigentlich mit den Gänsen auf der Bühne des Hippodroms passiert? War Mazedonien ihr Freund oder ihr Liebhaber? Theodora ist die Art von Heldin, die man sich nicht erfinden könnte, ohne der Übertreibung vorgeworfen zu werden, und doch kann man ihre Geschichte nicht erzählen, ohne viel daraus zu machen. Eine perfekte Balance für die Fiktion.


Verweise

Barker, J. (1966). Justinian und das spätere Römische Reich. Madison: University of Wisconsin Press.

Diehl, C. (1979). Byzantinische Porträts (H. Bell, Trans.). New York: A. A. Knopf.

Diehl, C. (1905). Théodora, impératrice de Byzance [Theodora, Kaiserin von Byzanz], (5e ed. ed.). Paris: H.Piazza.

Girlande, L. (1999). Byzantinische Kaiserinnen: Frauen und Macht in Byzanz, 527-1204 n. Chr. London: Routledge.

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Gregory, T. E. (2005) Eine Geschichte von Byzanz. Malden: Blackwell Publishing.

Horner, T., Paulin, J., Stackhouse, H., Stephen, C. (2010, 19. März) Der Status der byzantinischen Frauen.

James, L. (2001). Kaiserinnen und Macht im frühen Byzanz (Frauen, Macht und Politik). London: Leicester University Press.

James, L. (2009). Männer, Frauen, Eunuchen: Geschlecht, Sex und Macht. In J. Haldon, Die Sozialgeschichte von Byzanz. Blackwell Publishing Ltd.

Korte, N.E. (2004). Procopius‘ Darstellung von Theodora in der Geheimen Geschichte: „Ihre Wohltätigkeit war universell“. Hirundo, Vol.3 (2004)

Lankila, T. (2008) "Die unbekannte Kaiserin: Theodora als Opfer verzerrter Bilder." Sprache und wissenschaftliche Vorstellungskraft: 113. Netz. 3. Februar 2010.

Hammer, C.E. (1887). "Die Kaiserin Theodora." The English Historical Review: 1-20. Netz. 15. Februar 2010.

Nilsson, C. (2009). "Perspektiven der Macht: Byzantinische Kaiserfrauen." Präteritum 1 : 4-13.

Procopius von Caesarea, The Secret History, zitiert in: „Procopius The Secret History“. (1996)

Teall, J., & Barker, J.W. (1967). Justinian und das spätere Römische Reich. The American Historical Review, 72(3), 941–941. doi:10.2307/1846682

Vasiliev, A. (1958). Geschichte des byzantinischen Reiches (2. englische Aufl. ed.). Madison: University of Wisconsin Press.

V., Fagles, R., & Knox, B. (2008). Die Aeneis (Penguin Classics Deluxe Edition). New York: Pinguinbücher.


11 Gedanken zu &ldquoKaiserin Theodora, eine weibliche Anführerin mit starker, unabhängiger Sexualität&rdquo

Die Leute nehmen Procopius nicht ernst, weil er behauptet, Justinian sei ein buchstäblicher Dämon gewesen, dessen Kopf verschwinden würde.

Fast alles, was er während Justinians Herrschaft über das Gesetz zu sagen hat, ist ebenfalls falsch. Weit davon entfernt, Ehebruch legal zu machen, machte Justinian ihn strafbar, indem er den Tätern die Nasen abschnitt. Es hielt auch das alte römische Gesetz in Kraft, das es Vätern und Ehemännern erlaubte, ehebrecherische Töchter oder Ehefrauen zu töten.

Procopius ist ein sehr wichtiger Autor, den viele Gelehrte ernst nehmen. Wie genau sein Werk zu lesen ist, ist hingegen nicht klar. Kaldellis betont, wie oben zitiert, den historischen Wert von Procopius' Werk.

Ich kenne das spezifische Gesetz, das Sie zitieren, nicht. Wenn es tatsächlich existiert, würde ich vermuten, dass es auch Vätern und Ehemännern erlaubt, den Mann zu töten. Die Bestrafung wegen Ehebruchs in der Praxis, die sich vom formellen Gesetz unterscheiden kann, ist im Allgemeinen geschlechtsspezifisch gegenüber Männern. Heutzutage ist diese geschlechtsfeindliche Voreingenommenheit bei Mordopfern und Personen, die inhaftiert sind, im Allgemeinen offensichtlicher.

“Ich kenne das spezifische Gesetz, das Sie zitieren, nicht.”
Ernsthaft? Die älteste Form davon war die Lex Iulia de Adulteriis Coercendis, die 17 v. Chr. von Augustus gegründet wurde. Hier ist ein Papier darüber, wie es im byzantinischen Recht gehalten wurde:
https://www.academia.edu/5442379/Adultery_in_Byzantine_Law_Development_and_Survivals

“Wenn es tatsächlich existiert, würde ich vermuten, dass es auch Vätern und Ehemännern erlaubt, den Mann zu töten.”
Falsch. Es erlaubte die Tötung sowohl der Frau als auch des Mannes.

“Die Bestrafung wegen Ehebruchs in der Praxis, die sich vom formellen Gesetz unterscheiden kann, ist im Allgemeinen geschlechtsspezifisch gegen Männer.”
Das ist nicht relevant. In Ihrem Beitrag stand, dass Justinian und Theodora Gesetze verabschiedet haben, die Ehebruch legal machten.

Ich denke, Kaiserin Theodora hat das entsprechende Gesetz unter der nominellen Herrschaft von Justinian in Kraft gesetzt. Laut Procopius “sie erhielten die volle Lizenz, ihre Ehemänner zu betrügen, und aufgrund ihres Verhaltens konnte ihnen kein Risiko oder Schaden zugefügt werden.”

Die Bedeutung des älteren römischen Rechts unter Justinian ist alles andere als klar. Der von Ihnen zitierte Artikel weist darauf hin:

Das Recht, den Ehebrecher zu töten , aber nicht die Ehebrecherin , wird dem Ehemann auch nach justinianischem Recht gewährt, unabhängig von seinem Zustand als sui iuris oder alieni iuris, aber nur, wenn er ihn in seinem eigenen Haus festnimmt. (S. 288)

Das ist ziemlich typisch männerfeindlich bei der Bestrafung von Ehebruch. Ganz allgemein handelt es sich bei dem von Ihnen zitierten Artikel um formelles Recht auf einem hohen Niveau historischer Abstraktion. Das ist meines Erachtens weniger aussagekräftig als Procopius' Zeuge des Gesetzes in Aktion unter Kaiserin Theodora. Außerdem bevorzuge ich diese Analyse von Lex Julia de Maritandis Ordinibus und verwandtes römisches Familienrecht.

“Ich glaube, Kaiserin Theodora hat das entsprechende Gesetz unter der nominellen Herrschaft von Justinian in Kraft gesetzt. Laut Prokop sind „sie“ erhielten die volle Lizenz, ihre Ehemänner zu betrügen, und aufgrund ihres Verhaltens konnte ihnen kein Risiko oder Schaden zugefügt werden.“”
Alle Gesetze, die Theodora und Justinian verabschiedet haben, können noch gelesen werden. Prokop behauptet, dass die Frauen wegen Ehebruchs nicht bestraft wurden, gehört nicht dazu. Sie sind auf das Äquivalent des Versuchs reduziert, zu behaupten, das droit du seigneur sei real, obwohl es in keinem mittelalterlichen Gesetzbuch zu finden ist. Theodora hätte allenfalls Versuche unternommen haben, die Rechtmäßigkeit der Hinrichtung wegen Ehebruchs zu schwächen, aber das bedeutet kaum keine Strafe, weil sie stattdessen durch das Abschneiden der Nase ersetzt wurde.

“Das Recht, den Ehebrecher zu töten , aber nicht die Ehebrecherin , wird auch dem Ehemann nach justinianischem Recht ungeachtet seines Status als sui iuris oder alieni iuris gewährt, jedoch nur, wenn er ihn in seinem eigenen Haus festnimmt. (S. 288) Das ist ziemlich typisch männerfeindlich bei der Bestrafung von Ehebruch.”
Schön, den nächsten Satz nicht zu lesen, der besagt: “Zudem muss der Ehebrecher zu einer bestimmten, gesetzlich definierten Kategorie von Personen mit niedrigem Status gehören (Beschaffer, Schauspieler der Szene oder Ex-Schauspieler, Freigelassene der Familie oder Sklaven). ).” Das ist eine sehr klare Tendenz, klar, aber es ist eine spezifisch klassische. Natürlich war es auch selbstverständlich, dass Frauen nicht das Recht hatten, die Sklavenliebhaber ihres Mannes zu töten, also hättest du damals vielleicht wirklich glücklich gelebt. Ich bezweifle es jedoch.

“Außerdem bevorzuge ich diese Analyse der Lex Julia de Maritandis Ordinibus und des verwandten römischen Familienrechts.”
Sie haben der Lex Julia einen ganzen Beitrag gewidmet, aber Sie haben noch nie von der Lex Iulia de Adulteriis Coercendis gehört. Ist das Überfliegen einer Ihrer Leidenschaften?


Von der Tochter des Bärenhüters zur Kaiserin

Theodora wurde 497 n. Chr. als Sohn eines Bärenhalters in der byzantinischen Hauptstadt . geboren Konstantinopel (modernes Istanbul, Türkei) und eine Frau, deren Name in der Geschichte verloren gegangen ist. Sie und ihre beiden Schwestern wuchsen in den untersten Schichten der Gesellschaft unter den Schauspielern, Schauspielerinnen, Tierpflegern und anderen Darstellern der Hippodrom , eine große Arena für Rennen und andere Arten von Unterhaltung. Nach allen Berichten war ihr frühes Leben ein harter Überlebenskampf. Als sie fünf war, starb Theodoras Vater, was ihr das Leben noch schwerer machen konnte. Aber ihre Mutter heiratete schnell einen anderen Mann und konnte ihm durch Manöver mit den politischen Fraktionen des Theaters den Job des Bärenhüters verschaffen, den ihr Mann zuvor innehatte.

Als sie 12 Jahre alt war, begann Theodora mit ihrer älteren Schwester Comito zu schauspielern. Ihre Schönheit und ihr Talent für Comedy machten sie bald zu einer Stammgast auf der Bühne, und sie begann, große Menschenmengen anzuziehen. Mit 14 gebar sie eine Tochter, die damals unter Schauspielerinnen üblich war. Schauspielerinnen ergänzten ihren Lohn als Kurtisanen oder Prostituierte für die Reichen der Stadt, und es war nicht ungewöhnlich, dass eine junge Schauspielerin viele ungewollte Schwangerschaften und entfremdete Kinder hatte. Theodora führte das Leben der Schauspielerin und Kurtisane bis zu ihrem 20. Lebensjahr fort und zog dann ins heutige Libyen, um die Geliebte von Hecebolus, dem Gouverneur dieser Provinz, zu werden.

Theodoras Zeit bei Hecebolus war kurz, und in weniger als einem Jahr zog sie weiter zu Alexandria, Ägypten. Sie begann, der prominenten christlichen Sekte der Stadt zu folgen, Monophysitismus und änderte ihre Lebensweise. Nachdem sie bei einigen großen Religionslehrern studiert hatte, kehrte sie nach Konstantinopel zurück und führte ein bescheidenes Leben als Spinnerin. Während dieser Zeit lernte sie ihren späteren Ehemann Justinian kennen und sie wurden Freunde und Liebhaber.

Justinian kam an die Macht, indem er Kaiser Justin, seinem Onkel, half, das Gesetz des Reiches zu kodifizieren. Justinian änderte ein Gesetz, das Ehen zwischen Schauspielerinnen und Adeligen verbot, damit er Theodora heiraten und sie an seiner Seite haben konnte, wenn er den Thron bestieg.

Während der Regierungszeit von Justinian war Theodora sehr politisch aktiv. Von 527 n. Chr. bis 548 n. Chr. half sie Frauen in den unteren Schichten Rechte zu geben, die sie nie zuvor genossen hatten, und sie verfolgte aktiv diejenigen in den oberen Schichten, die historisch die Macht innehatten. Nach historischen Aufzeichnungen war sie eine gerechte Herrscherin und wurde von den Menschen des Reiches geliebt.


Der Aufstieg der Kurtisanen (1700-1900)

Während der georgischen und viktorianischen Ära stieg eine kleine Elitegruppe von Frauen aus der Armut in eine soziale Position auf und sammelte große Macht, Reichtum und Bekanntheit. Solche Frauen hatten sich von bloßen teuren Mätressen entfernt und durch Intrigen und ihre höfische Anmut ihre Unabhängigkeit erlangt. Sie wurden von Männern wegen ihrer Schönheit und ihrer Fähigkeiten in der Verführungskunst gesucht. Die Männer der Gesellschaft gingen bis zum Äußersten, um die weltlichen Gefälligkeiten einer Kurtisane zu gewinnen und zu behalten, aber Sex war nur ein Teil der Abmachung. In einer Zeit, in der die höhere Bildung von Frauen im Allgemeinen nicht bevorzugt wurde, war die Kurtisane oft sowohl in Sprache als auch in Literatur ungewöhnlich gebildet und wurde sowohl für ihre Konversation als auch für ihre sexuellen Reize umworben. Solche Kurtisanen waren äußerst versiert und waren einflussreiche Führer sowohl in der Mode als auch in den sozialen Gepflogenheiten.

Während dieser Ära kann eine Kurtisane aus jedem sozialen Hintergrund stammen und entweder durch frühe Verführung oder Promiskuität als im Wesentlichen „unehelich“ angesehen werden. Soziale Ächtung erzwang die Wahl zwischen niedrigen Sozialleistungen als Gouvernante oder Näherin oder einem reicheren Leben als Kurtisane im Schattenland der High Society. Obwohl formal von der „höflichen Gesellschaft“ ausgeschlossen, besuchten Kurtisanen die Oper, den Adel und wurden sogar vom Königtum bevormundet. Obwohl sie am königlichen Hof nicht offen empfangen wurden, schufen sie als Gesellschaftsköniginnen eine Zwielichtwelt, die als „Demi-Monde“ bekannt ist, mit ihren eigenen sozialen Hierarchien, Etikette und Feinheiten. Kurtisanen waren häufig Mäzene der Künste, der Mode, der Sprache und der Musik und zeichneten sich natürlich durch politische Intrigen und erotische Künste aus. In Gesellschaft einer großen Kurtisane ausspioniert zu werden, war ein Zeichen der sozialen Gunst und des Ansehens, sehr beliebt zu sein. Sie bereisten oft die Welt und drehten sich um die Modezentren von Paris, London, New York und San Francisco. Eine „Karriere“ von etwa vier bis zehn Jahren war jedoch so viel, wie selbst die aufstrebendste Kurtisane erwarten würde, und nur wenige sparten genug, um sich ein wohlhabendes und bequemes mittleres Alter zu verschaffen.

Es gab natürlich die führenden Lichter dieser Ära. Frau Sophia Baddeley wurde 1745 geboren und war eine Schauspielerin von atemberaubender Schönheit, die von ihrer Position auf der Theaterbühne aus viele Bewunderer aus dem Adel anzog. Trotz ihres produktiven Zugangs und offensichtlichen Erfolges beim Adel wurde sie süchtig nach Laudanum (Opiaten) und starb verschuldet. Frau Elizabeth Armistead, die noch als Mädchen für ein berüchtigtes "Kloster" in der Marlborough Street vermittelt wurde, stieg schließlich zur Ehefrau des Außenministers auf. Harriette Wilson, galt als Königin der Regency "High Impures" und perfektionierte die Kunst der Erpressung, terrorisierte die Aristokratie mit ihren expliziten Memoiren und begann mit der unsterblichen Zeile "Ich werde nicht sagen, warum und wie ich in diesem Alter geworden bin". von 15, die Geliebte des Earl of Craven.“ Sie zählte den größten Teil des Hofes zu ihren aktiven Bewunderern, darunter niemand geringerer als der Herzog von Wellington und Lord Palmerston. Nachdem sie vom Adel frequentiert und dann verworfen wurde, wurden ihre Memoiren zu einer nützlichen Einnahmequelle sowohl als Erpressung als auch durch die Veröffentlichung. Die finanziell erfolgreichste Kurtisane dieser Ära war zweifellos Cora Pearl, ein englisches Mädchen von mäßiger Schönheit, das die Herzen der Pariser Gesellschaft stahl und sich während des Zweiten Kaiserreichs als eine der reichsten Frauen Frankreichs etablierte. Das Leben einer begehrenswerten Kurtisane endete jedoch oft im Handel. Marie Duplessis starb im Alter von 23 Jahren an Tuberkulose, erhielt aber als Mädchen in Alexandre Dumas’ „La Dame aux Camélias“, einer Geschichte, auf der Verdi „La Traviata“ basiert, das ewige Leben. Die große Tradition der europäischen Kurtisane endete mit dem Tod der spanischen Signora La Belle Otero (geboren 1868) im Jahr 1965. Während ihres wohlhabenden Lebens verdiente sie rund 25 Millionen Dollar, die fast alle in üppigen Casinos verschwendet wurden.
Der mächtige Einfluss der Kurtisanen, die ihre Existenz weitgehend den Zwängen der katholischen Kirche verdanken, strömt seit Jahrhunderten ungesehen durch die Höfe und den Handel Europas. Im Venedig der Renaissance bezauberten Kurtisanen mächtige Männer mit ihrem Witz und ihrer Schönheit und nutzten ihre Sexualität und Sensibilität, um männliche Gesellschaft, Besitz und finanzielle Stabilität in vollem Umfang zu genießen, ohne die sozialen und moralischen Verträge der Ehe aufzuerlegen. Zu dieser Zeit ersetzte eine Kurtisane die Gesellschaftsrolle der Ehefrau, die pflichtbewusst vor den bösen Wegen der Welt geschützt war. Kurtisanen waren Gefährten des Adels und der Kaufmannsklasse, führende gesellschaftliche Lichter und Entertainer in höfischen Kreisen. Sie waren als Schriftsteller und Dichter einflussreich und spielten auch eine wichtige politische Funktion, da sie wichtige Kommunikationen zwischen den Schlafzimmern vermittelten. Sex war ihre Währung und verfügte über reichlichen Reichtum und Einfluss. Veronica Franco war vielleicht die bekannteste Kurtisane der Renaissance, eine Frau von großem Einfluss, die einst die Beziehungen zwischen Venedig und Frankreich glättete, indem sie mit dem König von Frankreich schlief. Während italienische Kurtisanen ein geschäftiges Leben mit Dienstboten und üppigen Einkäufen durch ihre Gönner genossen, genossen sie wenig Gesellschaft mit anderen Frauen. Sie wetteiferten mit anderen Kurtisanen um die reichsten Hände und wurden von den Ehefrauen von Adligen gemieden, die ihren Geschlechtsverkehr mit ihren Ehemännern übel nahmen. High-level courtesans would commonly have as many as six or seven patrons, each holding a different night of the week, each paying her a monthly "salary". These arrangements led a heady brew of intricacy, intrigue and clandestine activity.
The Pleasure Quarters, or Shimabara, were commissioned in 1589, and a walled-in quarter was built in Kyoto based upon the design of the pleasure quarters of the Ming Dynasty in China. They were followed by Edo, modern day Tokyo, who created the Yoshiwara, or “Field of Good Fortune”, which was some 57,000 square yards in area. The Yoshiwara looked towards the Shimabara of Kyoto for positive influence in the development of alluring customs and culture. The Yoshiwara in turn developed its own unique customs and traditions, and soon became a thriving cultural centre for the arts, with its own lineage of famous courtesans. The Yoshiwara and Shimabara allowed Japanese men to find romance, luxury and entertainment within an otherwise austere feudal society. The courtesans themselves were instrumental in the creation of this culture, and were frequently mistaken for noble women. After a large clan war many of the daughters and young samurai wives of the defeated Toyotomi Clan found themselves forced into prostitution, and this led to an influx of culture and elegance amongst the early courtesans. The Pleasure Quarters became a place of fantasy with its own unique class structure. Tayuu was the highest social rank that a courtesan could ever achieve, and at the lowest rung were the Hashi-joro.
In the second half of the 18th Century the Sancha-joro displaced the Tayuu, who had all but disappeared by 1763. They were replaced by the Yobidashi, and another splintering of courtesan classes occurred, mirrored by a decline in their standards and skills. These events opened the door for the appearance of a new form of entertainer, the Geisha. Around the 1680’s it became fashionable for parents to send young teenage daughters to dance schools, and these girls (odoriko) became popular amongst the nobility and high class samurai. Originally their services were not sexual, but later many odoriko were exploited and turned to prostitution. Many such odoriko from Edo and Fukagawa were arrested for illegal prostitution and sent to work in the Yoshiwara around 1753, and became known as Geiko. Kazen was the first such female geisha, and by 1779 female geisha had become so popular that they became rival courtesans and took wealthy clients. This social challenge and their refusal to pay taxes saw strict limits imposed on their dress and social status. However these rules and regulations, far from suppressing the geisha, created the perfect conditions for their Golden Age.

The main historical sources for her life are the works of her contemporary Procopius. The historian offered three different portrayals of the empress. The Wars of Justinian, largely completed in 545, paints a picture of a courageous and influential empress who saved the throne for Justinian.

Later, he wrote the Geheime Geschichte. The work has sometimes been interpreted as representing a deep disillusionment with the emperor Justinian, the empress, and even his patron Belisarius. Justinian is depicted as cruel, venal, prodigal, demonic and incompetent as for Theodora, the reader is given a detailed portrayal of vulgarity and underage sex, combined with shrewish and calculating mean-spiritedness. Alternatively, scholars versed in political rhetoric of the era have viewed these statements from the Geheime Geschichte as formulaic expressions within the tradition of invective.

Procopius' Buildings of Justinian, written probably after Geheime Geschichte, is a panegyric which paints Justinian and Theodora as a pious couple and presents particularly flattering portrayals of them. Besides her piety, her beauty is praised within the conventional language of the text's rhetorical form. Although Theodora was dead when this work was published, Justinian was alive, and perhaps commissioned the work. [1]

Her contemporary John of Ephesus writes about Theodora in his Lives of the Eastern Saints and mentions an illegitimate daughter. [2] Theophanes the Confessor mentions some familial relations of Theodora to figures not mentioned by Procopius. Victor Tonnennensis notes her familial relation to the next empress, Sophia.

Michael the Syrian, the Chronicle of 1234 and Bar-Hebraeus place her origin in the city of Daman, near Kallinikos, Syria. They make an alternate account compared to Procopius by making Theodora the daughter of a priest, trained in the pious practices of Miaphysitism since birth. These are late Miaphysite sources and record her depiction among members of their creed. The Miaphysites have a tendency to regard Theodora as one of their own. Their account is also an alternative to what is told by the contemporary John of Ephesus. [3] Many modern scholars prefer Procopius' account. [2]

There are several indications of Theodora's possible birthplace. According to Michael the Syrian, her birthplace was in Mabbug, Syria [4] Nicephorus Callistus Xanthopoulos names Theodora a native of Cyprus, [5] while the Patria, attributed to George Codinus, claims Theodora came from Paphlagonia. She was born c. 500 AD [ Zitat benötigt ] . Her father, Acacius, was a bear trainer of the hippodrome's Green faction in Constantinople. Her mother, whose name is not recorded, was a dancer and an actress. [6] Her parents had two more daughters, the eldest named Comito and the youngest Anastasia. [7] After her father's death, when Theodora was four, [8] her mother brought her children wearing garlands into the hippodrome and presented them as suppliants to the Blue faction. From then on, Theodora would be their supporter.

According to Procopius' Secret History, Theodora followed her sister Comito's example from an early age and worked in a Constantinople brothel serving low and high status customers later, she performed on stage. In his famous account of Theodora, itself based on Geheime Geschichte, Edward Gibbon wrote:

Her venal charms were abondoned to a promiscuous crowd of citizens and strangers of every rank, and of every position the fortunate lover who had been promised a night of enjoyment, was often driven from her bed by a stronger or more wealthy favourite and when she passed through the streets, her presence was avoided by all who wished to escape either the scandal or the temptation [9] .

Theodora, in Procopius's account, made a name for herself with her salacious portrayal of Leda and the Swan. [10] [11] Employment as an actress at the time would include both "indecent exhibitions on stage" and providing sexual services off stage. During this time, she may have met the future wife of Belisarius, Antonina, who would become a part of the women's court led by Theodora.

Later, Theodora traveled to North Africa as the concubine of a Syrian official named Hecebolus when he went to the Libyan Pentapolis as governor. [12] Abandoned and maltreated by Hecebolus, on her way back to the capital of the Byzantine Empire, she settled for a while in Alexandria, Egypt. She is speculated by some to have met Patriarch Timothy III in Alexandria, who was Miaphysite, and it may be at that time that she converted to Miaphysite Christianity. From Alexandria, she went to Antioch, where she met a Blue faction's dancer, Macedonia, who was perhaps an informer of Justinian.

When Justinian sought to marry Theodora, he was prevented by a Roman law from Constantine's time that barred anyone of senatorial rank from marrying actresses. In 524, Byzantine emperor Justin passed a new law, decreeing that reformed actresses could thereafter legally marry outside their rank if approved by the emperor. The same law stated that daughters of these actresses would also be free to marry a man of any rank, which would have allowed Theodora's illegitimate daughter (whose name has been lost) to marry one of the relatives of previous emperor Anastasius. Soon after Justin's law was passed, Justinian married Theodora. [12]

When Justinian succeeded to the throne in 527, two years after the marriage, Theodora was crowned Augusta and became empress of the Eastern Roman Empire. She shared in his plans and political strategies, and participated in state councils. Justinian once called her his "partner in my deliberations," [13] in Novel 8.1 (AD 535), an anti-corruption legislation, where provincial officials had to take an oath to her as well as the emperor. She was often present when the emperor held court. The emperor sought her views on many matters before issuing orders.

The Nika riots Edit

In January 532, two rival political factions in the Empire, the Blues and the Greens, incited a riot during a chariot race in the hippodrome. The riots stemmed from many grievances, some of which had resulted from Justinian and Theodora's own actions. [14]

The rioters set many public buildings on fire, and proclaimed a new emperor, Hypatius, the nephew of former emperor Anastasius I. Unable to control the mob, Justinian and his officials prepared to flee. According to Procopius, at a meeting of the government council, Theodora spoke out against leaving the palace and underlined the significance of someone who died as a ruler instead of living as an exile or in hiding, saying, "royal purple is the noblest shroud". [fünfzehn]

As the emperor and his counsellors were still preparing their project, Theodora reportedly interrupted them and claimed:

"My lords, the present occasion is too serious to allow me to follow the convention that a woman should not speak in a man's council. Those whose interests are threatened by extreme danger should think only of the wisest course of action, not of conventions. In my opinion, flight is not the right course, even if it should bring us to safety. It is impossible for a person, having been born into this world, not to die but for one who has reigned it is intolerable to be a fugitive. May I never be deprived of this purple robe, and may I never see the day when those who meet me do not call me empress. If you wish to save yourself, my lord, there is no difficulty. We are rich over there is the sea, and yonder are the ships. Yet reflect for a moment whether, when you have once escaped to a place of security, you would not gladly exchange such safety for death. As for me, I agree with the adage that the royal purple is the noblest shroud." [16]

Her determined speech convinced them all, including Justinian himself, who had been preparing to run. As a result, Justinian ordered his loyal troops, led by the officers, Belisarius and Mundus, to attack the demonstrators in the hippodrome, killing (according to Procopius) over 30,000 rebels.

Some scholars have interpreted Procopius' account as framed to impugn Justinian with the implication that he was more cowardly than his wife, and that the wording of her speech is devised by Procopius, changing the term "tyranny" from an ancient saying to "royal purple", possibly reflecting Procopius' desire to link Justinian to ancient tyrants. [17]

Despite his claims that he was unwillingly named emperor by the mob, Hypatius was also put to death, apparently at Theodora's insistence. [18]

Later life Edit

Following the Nika revolt, Justinian and Theodora rebuilt Constantinople, including aqueducts, bridges and more than twenty-five churches, the most famous of which is Hagia Sophia.

Theodora was said to have been punctilious about court ceremony. According to Procopius, the imperial couple made all senators, including patricians, prostrate themselves before them whenever they entered their presence, and made it clear that their relations with the civil militia were those of masters and slaves:

Not even the government officials could approach the Empress without expending much time and effort. They were treated like servants and kept waiting in a small, stuffy room for an endless time. After many days, some of them might at last be summoned, but going into her presence in great fear, they very quickly departed. They simply showed their respect by lying face down and touching the instep of each of her feet with their lips there was no opportunity to speak or to make any request unless she told them to do so. The government officials had sunk into a slavish condition, and she was their slave-instructor. [ Zitat benötigt ]

They also supervised the magistrates, possibly to reduce bureaucratic corruption.

Theodora also created her own centers of power. The eunuch general Narses was her close ally, as was the praetorian prefect Peter Barsymes. John the Cappadocian, Justinian's chief tax collector, was identified as her enemy, because of his independent and great influence, and was brought down by a plot devised by Theodora and Antonina. She engaged in matchmaking, forming a network of alliances between the old powers, represented by emperor Anastasius' family and the pre-existing nobility, and the new, who were Justinian's and her relatives. Entsprechend Geheime Geschichte, she attempted to marry her grandson Anastasius to Joannina, Belisarius' and Antonina's daughter and heiress, against her parents' will, although the couple would eventually fall in love with each other. The marriages of her sister Comito to general Sittas and her niece Sophia to Justinian's nephew Justin II, who would succeed to the throne, are suspected to have been engineered by Theodora.

She gave reception and sent letters and gifts to Persian and foreign ambassadors and the sister of Khosrow I. [19]

She was involved in helping underprivileged women, sometimes "buying girls who had been sold into prostitution, freeing them, and providing for their future." [20] She created a convent on the Asian side of the Dardanelles called the Metanoia (Repentance), where the ex-prostitutes could support themselves. [12] Procopius' Geheime Geschichte maintained that instead of preventing forced prostitution (as in Buildings 1.9.3ff), Theodora is said to have 'rounded up' 500 prostitutes, confining them to a convent. They sought to escape 'the unwelcome transformation' by leaping over the walls (SH 17). On the other hand, chronicler John Malalas who wrote positively about the court, declared she "freed the girls from the yoke of their wretched slavery." [21] A century later, John of Nikiu, influenced by Malalas' positive portrayal, noted that Theodora "put an end to the prostitution of women, and gave orders for their expulsion from every place."

Justinian's legislations also expanded the rights of women in divorce and property ownership, instituted the death penalty for rape, forbade exposure of unwanted infants, gave mothers some guardianship rights over their children, and forbade the killing of a wife who committed adultery. Though her involvement in these legal reforms is not recorded, [22] Procopius, in Kriege, mentioned that she was naturally inclined to assist women in misfortune, and according to Geheime Geschichte, she was accused of unfairly championing the wives' causes when their husbands charged them with adultery (SH 17).

Theodora worked against her husband's support of Chalcedonian Christianity in the ongoing struggle for the predominance of each faction. [23] As a result, she was accused of fostering heresy and thus undermined the unity of Christendom.

In spite of Justinian being Chalcedonian, Theodora founded a Miaphysite monastery in Sykae and provided shelter in the palace for Miaphysite leaders who faced opposition from the majority of Chalcedonian Christians, like Severus and Anthimus. Anthimus had been appointed Patriarch of Constantinople under her influence, and after the excommunication order he was hidden in Theodora's quarters for twelve years, until her death. When the Chalcedonian Patriarch Ephraim provoked a violent revolt in Antioch, eight Miaphysite bishops were invited to Constantinople and Theodora welcomed them and housed them in the Hormisdas Palace adjoining the Great Palace, which had been Justinian and Theodora's own dwelling before they became emperor and empress.

In Egypt, when Timothy III died, Theodora enlisted the help of Dioscoros, the Augustal Prefect, and Aristomachos the duke of Egypt, to facilitate the enthronement of a disciple of Severus, Theodosius, thereby outmaneuvering her husband, who had intended a Chalcedonian successor as patriarch. But Pope Theodosius I of Alexandria, even with the help of imperial troops, could not hold his ground in Alexandria against Justinian's Chalcedonian followers. When he was exiled by Justinian along with 300 Miaphysites to the fortress of Delcus in Thrace, Theodora rescued him and brought him to the Hormisdas Palace. He lived under her protection and, after her death in 548, under Justinian's.

When Pope Silverius refused Theodora's demand that he remove the anathema of Pope Agapetus I from Patriarch Anthimus, she sent Belisarius instructions to find a pretext to remove Silverius. When this was accomplished, Pope Vigilius was appointed in his stead.

In Nobatae, south of Egypt, the inhabitants were converted to Miaphysite Christianity about 540. Justinian had been determined that they be converted to the Chalcedonian faith and Theodora equally determined that they should be Miaphysites. Justinian made arrangements for Chalcedonian missionaries from Thebaid to go with presents to Silko, the king of the Nobatae. But on hearing this, Theodora prepared her own missionaries and wrote to the duke of Thebaid that he should delay her husband's embassy, so that the Miaphysite missionaries should arrive first. The duke was canny enough to thwart the easygoing Justinian instead of the unforgiving Theodora. He saw to it that the Chalcedonian missionaries were delayed. When they eventually reached Silko, they were sent away, for the Nobatae had already adopted the Miaphysite creed of Theodosius.

Theodora's death is recorded by Victor of Tonnena, with the cause uncertain but the Greek terms used are often translated as "cancer." The date was 28 June 548 at the age of 48, [24] although other sources report that she died at 51. [25] Later accounts frequently attribute the death to specifically breast cancer, although it was not identified as such in the original report, where the use of the term "cancer" probably referred to a more general "suppurating ulcer or malignant tumor". [24] Her body was buried in the Church of the Holy Apostles, in Constantinople. During a procession in 559, Justinian visited and lit candles for her tomb. [26]

Both Theodora and Justinian are represented in mosaics that exist to this day in the Basilica of San Vitale of Ravenna, Italy, which was completed a year before her death.

The Miaphysites believed her influence on Justinian to be so strong that after her death, when he worked to bring harmony between the Monophysites and the Chalcedonian Christians in the Empire, and kept his promise to protect her little community of Monophysite refugees in the Hormisdas Palace, the Miaphysites suspected Theodora's memory to be the driving factor. Theodora provided much political support for the ministry of Jacob Baradaeus, and apparently personal friendship as well. Diehl attributes the modern existence of Jacobite Christianity equally to Baradaeus and to Theodora. [27]

Olbia in Cyrenaica renamed itself Theodorias after Theodora. (It was a common event that ancient cities renamed themselves to honor an emperor or empress.) The city, now called Qasr Libya, is known for its splendid sixth-century mosaics.


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Bemerkungen:

  1. Bartel

    Huy, Leute, lest den Artikel. Um nicht zu sagen, dass es hervorragend gerade ist, aber auch nicht fiehnya. +2.

  2. Jeramiah

    Bei mir ist das Thema ziemlich interessant. Ich schlage allen vor, sich aktiver an der Diskussion zu beteiligen.

  3. Nishan

    Hören.

  4. Wanjohi

    Schade, dass ich jetzt nicht sprechen kann - ich habe es eilig, mich zur Arbeit zu machen. Ich werde zurück sein - ich werde definitiv meine Meinung zum Ausdruck bringen.

  5. Ysbaddaden

    Unvergleichliches Thema, für mich ist es)))) interessant



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