Stillglaube: Von der Unbesiegbarkeit zur universellen Schöpfung

Stillglaube: Von der Unbesiegbarkeit zur universellen Schöpfung


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Stillen ist eine Säuglingsernährungspraxis, bei der ein Kind Muttermilch direkt von der Brust in den Mund bekommt. Das Stillen kann von der Mutter selbst oder von einer Amme durchgeführt werden. Hinweise auf das Stillen finden sich in verschiedenen Gesellschaften der Vergangenheit und es kann davon ausgegangen werden, dass das Stillen seit der Geburt von Babys praktiziert wird. Obwohl das Stillen wohl die natürlichste Art der Ernährung eines Babys ist, gab es nie eine Zeit, in der es von allen getan wurde, da es Beweise dafür gibt, dass auch andere Säuglingsernährungspraktiken angewendet wurden.

Gemälde einer Frau, die zu Hause stillt. (Rijksmuseum / CC VON SA 1.0 )

Muttermilch – Ist diese bemerkenswerte Flüssigkeit eine Quelle von Unbesiegbarkeit?

Obwohl es unwahrscheinlich ist, dass die alten Gesellschaften den Nährwert der Muttermilch vollständig verstanden haben (Wissenschaftler lernen heute immer noch mehr über diese bemerkenswerte Körperflüssigkeit), waren sie sich ihrer Bedeutung bewusst. Dies kann an der verehrten Rolle gesehen werden, die der Muttermilch in der Mythologie zukommt. Die alten Griechen glaubten beispielsweise, dass es die Muttermilch von Hera, der Königin der Götter, war, die den Helden Herakles unbesiegbar machte. Außerdem war es die Muttermilch dieser Göttin, die die Milchstraße hergestellt hat.

Muttermilch wurde auch in den Mythen des alten Mesopotamiens verherrlicht. Astarte, eine wichtige babylonische Göttin, galt als die „Mutter der fruchtbaren Brüste, die Königin des Himmels, die Schöpferin der Menschen und die Mutter der Götter“.

  • Finden Sie das Stillen eines 3-Jährigen seltsam? In der Antike hat es Leben gerettet
  • Von der Geschichte verborgenes Grab, jetzt enthüllt: Amme von Tutanchamun könnte seine eigene Schwester gewesen sein
  • Sex-Keramik aus Peru: Moche-Keramik beleuchtet die antike Sexualität

Skulptur von Nepal beim Stillen. (Nabaraj Regmi / Adobe Stock)

Die der Muttermilch entgegengebrachte Ehrerbietung wurde auch den Stillenden entgegengebracht. Dies zeigt sich vor allem in den künstlerischen Darstellungen des Stillens. Aus der alten ägyptischen Zivilisation wurden Bilder der Göttin Isis gefunden, die ihren Sohn Horus stillt.

Isis im Papyrussumpf säugt Horus. (Public Domain)

Auch im Gründungsmythos von Rom spielt das Stillen eine wichtige Rolle. Anstelle der Brüste einer Frau wurden die Zwillinge Romulus und Remus jedoch von einer Wölfin gesäugt, bis sie vom Hirten Faustulus und seiner Frau Acca Larentia entdeckt wurden.

Saugen von Tieren

Romulus und Remus waren nicht die einzigen, die von Tieren gesäugt haben sollen. In der Vergangenheit konnte ein weibliches Tier verwendet werden, um das Kind am Leben zu erhalten, wenn eine Mutter nicht in der Lage war, genug Milch zu produzieren, um ihr Baby zu ernähren, und eine andere menschliche Frau nicht verfügbar war, um ihren Platz einzunehmen. Wie in der mythologischen Geschichte wurde das direkte Saugen am Tier dem Melken eines Tieres vorgezogen und dann dem Baby die Milch gegeben – es wurde als sauberere Methode anerkannt. Als Tiere wurden hierfür Esel, Kühe, Ziegen, Schafe oder Hunde ausgewählt. Einige Historiker glauben, dass Kühe und Ziegen speziell zu diesem Zweck domestiziert wurden.

Skulptur einer Wölfin, die Romulus und Remus füttert. ( Neurobiss / Adobe Stock)

Früher glaubten die Menschen, dass ein Baby, das sich von tierischer (und in einigen Fällen von Menschenmilch) ernährt, einen Einfluss auf die Persönlichkeit des Kindes haben würde. Der schwedische Wissenschaftler Carl Linnaeus zum Beispiel dachte, dass eine Löwinmilch den Mut fördern würde. Esel galten als moralischer als „lustige“ Ziegen, obwohl Ziegen im 18.

Wie wurde die Rolle einer Amme gesehen?

Im Allgemeinen legten die alten Gesellschaften dem Stillen großen Wert. Es kann davon ausgegangen werden, dass Mütter ihre Babys selbstverständlich stillen, dies war jedoch nicht immer möglich, da einige Mütter während der Geburt starben und andere einfach nicht in der Lage waren, zu stillen. Infolgedessen gab es einen Markt für Frauen, die das Kind eines anderen ernähren würden, und diese wurden als Ammen bezeichnet.

Die Bedeutung dieser Frauen in alten Gesellschaften zeigt sich in dem Respekt, der ihnen entgegengebracht wird. Im alten Ägypten wurden Ammen trotz ihrer Zugehörigkeit zur Dienstbotenklasse sehr geschätzt, insbesondere diejenigen, die den Pharao stillten. Als weiteres Beispiel war im alten Mesopotamien die Rolle der Ammen in der Gesellschaft so bemerkenswert, dass vom babylonischen König Hammurabi Gesetze erlassen wurden, die die Beziehung zwischen einer Amme und ihrem Arbeitgeber formalisieren.

18. Jahrhundert, Familienleben in preußischen Großbürgerhäusern: Baby mit Amme . (Akrospiel / Adobe Stock)

Nicht jeder hatte jedoch eine positive Meinung zu Ammen. Während der Römerzeit konnten sich reiche Familien Ammen zum Stillen ihrer Babys leisten. Diese Praxis wurde von Schriftstellern wie Cicero und Tacitus scharf kritisiert, die der Meinung waren, dass Mütter, die Ammen beschäftigten, ihre Pflicht gegenüber Rom vernachlässigten, dekadent waren und die Stabilität der Gesellschaft gefährdeten.

Die Nasspflege wurde jahrhundertelang fortgesetzt, aber es gab auch Kritik. In den späten 1700er und frühen 1800er Jahren begannen zum Beispiel europäische Reformbewegungen, Frauen dazu zu drängen, ihre eigenen Babys zu stillen. Und die Regierungen einiger Nationen begannen sogar, sich in dieses sehr persönliche Thema einzubringen. Die französische Regierung erklärte 1793, dass Frauen, die nicht stillten, keine Sozialhilfe erhalten würden. Und 1794 machten die Deutschen es für alle gesunden Frauen gesetzlich vorgeschrieben, ihre eigenen Säuglinge zu stillen. Gesellschaftliche und politische Faktoren führten dazu, dass Anfang des 19. Jahrhunderts viele Frauen stolz ihre Stillpraxis erklärten.

  • Die Mutter aller Götter: Die phrygische Kybele
  • Die Liebe einer Mutter stirbt nie: 4.800-jährige Überreste einer Mutter, die ihr Baby wiegt
  • Reisgöttinnen - Erdmütter, die den Himmel, die Erde und die Unterwelt beeinflusst haben

‘Junge Frau, die ihr Kind stillt’ (1777) von Louis-Roland Trinquesse. (Public Domain)

Was waren die anderen alten Formen der Säuglingsernährung?

Außer dem Stillen durch eine Mutter oder eine Amme wurden von alten Gesellschaften andere Formen der Säuglingsernährung verwendet. In einigen Kindergräbern wurden Terrakotta-Töpfe mit langen Tüllen ausgegraben. Diese wurden vermutlich verwendet, um die Säuglinge zu füttern.

Solche Gefäße waren die Vorläufer der Saugflasche, die im 19. Jahrhundert eingeführt wurde. Was den Inhalt dieser Töpfe angeht, war es nicht immer Milch, wie man erwarten könnte. Es wird berichtet, dass die alten Griechen ihre Babys in solchen Töpfen mit einer Mischung aus Wein und Honig fütterten.


Wie die Basken zu einer autonomen Gemeinschaft innerhalb Spaniens wurden

Der jahrhundertelange Kampf um die Unabhängigkeit des Baskenlandes kann ein Beispiel für ähnliche Gruppen im Land sein.

Reisen Sie durch das Baskenland in Nordspanien und Sie werden atemberaubende Küstenpanoramen, felsige Landschaften und ruhige Bauernhöfe entdecken. Sie werden auch Basken treffen, deren Geschichte von Stolz, Unterdrückung und Kampf geprägt ist.

Die baskische Volksgruppe stammt aus einer Region im Südwesten Frankreichs und im Nordwesten Spaniens, die Außenstehenden als Basken und Basken als Euskal Herria bekannt sind. „Euskal“ bezieht sich auf Euskara, die baskische Sprache, die sich sprachlich von Französisch, Spanisch und tatsächlich jeder anderen Sprache unterscheidet. Von ungefähr 28 Prozent der modernen Basken gesprochen, ist unklar, woher es genau kommt, wie es sich entwickelt hat oder warum es so unverwechselbar ist. Es gibt mindestens sechs baskische Dialekte, aber die Mehrheit der Basken spricht eine standardisierte Version, die in den 1960er Jahren entwickelt wurde.

Jüngste Forschungen deuten darauf hin, dass die Basken von neolithischen Bauern abstammen, die aufgrund ihrer geografischen Lage, deren Landschaften von der Küste bis zu den felsigen Hügeln der westlichen Pyrenäen reichen, genetisch von anderen europäischen Populationen isoliert wurden. Dieses weitgehend unwirtliche Gelände führte zu einer früheren Isolation, die den Lauf der baskischen Geschichte mitbestimmte. Basken lebten beispielsweise in Nordspanien, als die Römer 196 v.

Ab etwa 824 n. Chr. war Baskisch Teil des Königreichs Navarra, eines mittelalterlichen Staates, der von einer Reihe von Monarchen regiert wurde. 1515 wurde ein Großteil von Navarra der Krone von Kastilien angegliedert und wurde Teil des heutigen Spaniens. Nach einer Periode relativer Unabhängigkeit wurde die baskische Selbstverwaltung ab 1839 von der spanischen Regierung in Madrid abgeschafft. Im Laufe der Zeit begann eine wachsende baskische nationalistische Bewegung auf politischer Einheit zu bestehen und für eine eigene baskische Nation zu agitieren. Während des spanischen Bürgerkriegs verbot Francisco Franco die baskische Sprache, entzog den Basken die Rechte und ordnete die Zerstörung der baskischen Stadt Guernica an. (So ​​hat die Bombardierung von Guernica eines von Picassos besten Werken inspiriert.)

Die Basken litten unter dem Franco-Regime. Als Reaktion darauf gründete eine Gruppe baskischer Separatisten 1959 Euskadi Ta Askatasuna (ETA). Die Separatistengruppe führte eine jahrzehntelange Terrorkampagne durch, bei der letztendlich über 800 Menschen ums Leben kamen. Die ETA wurde im Mai 2018 aufgelöst.

Bis dahin hatte Spanien dem Baskenland eine relative wirtschaftliche und politische Autonomie gewährt und eine eigene baskische Identität anerkannt. (Obwohl die Autonome Gemeinschaft des Baskenlandes, die drei baskische Provinzen umfasst, eine eigene Identität hat, fehlt ihr eine eigentliche Hauptstadt: Vitoria-Gasteiz ist de facto ihre Hauptstadt, aber die größte Stadt im Baskenland ist Bilbao.) In den Jahren seit Francos Tod 1975 wurde die Euskera-Sprache weitgehend wiederbelebt, und die meisten Basken haben den Ruf nach einer vollständig autonomen Nation eingestellt.

Eine andere ethnische Gruppe in Spanien, die Katalanen, hat dies jedoch nicht getan, und als Katalonien 2017 ein Unabhängigkeitsreferendum abhielt, erklärte Spanien es für illegal, setzte die Autonomie der Region aus und inhaftierte die Führer der Bewegung. Die Krise spitzte sich kürzlich zu, als neun der Führer zu langen Haftstrafen verurteilt wurden, was zu massiven Protesten führte und neue Fragen zur politischen Zukunft Spaniens aufwarf.

Könnten baskische Erfolge auf eine mögliche Lösung hinweisen? Vielleicht, schreibt Reuters-Korrespondentin Sonya Dowsett – aber es wird viel Geld kosten. Obwohl der Gesetzgeber auf die baskische Autonomie als potenzielles Friedensmodell in Katalonien hingewiesen hat, ist unklar, ob die Erfahrungen der Basken den Katalanen einen Weg nach vorne weisen können.


Religiöse und kulturelle Überzeugungen und Praktiken

Hintergrund
Von 2011 bis 2014 wurde von der Nichtregierungsorganisation BRAC in Zusammenarbeit mit der Regierung des Südsudan und mit Mitteln der Weltbank ein Programm zur Verbesserung der sexuellen und reproduktiven Gesundheitspraktiken von heranwachsenden Mädchen durchgeführt. BRAC hatte ähnliche Programme in Liberia, Sierra Leone, Tansania und Uganda durchgeführt.

Ziele
Die vom BRAC gesammelten Monitoring- und Evaluierungsdaten zeigten, dass die Umsetzung seines Programms im Südsudan vor größeren Herausforderungen stand als vergleichbare Bemühungen in anderen afrikanischen Ländern. Dies motivierte BRAC, die Überzeugungen und Praktiken der sexuellen und reproduktiven Gesundheit von Jugendlichen im Südsudan weiter zu untersuchen.

Methoden
Die Daten wurden aus sieben Interviews mit Schlüsselinformanten und neun Fokusgruppen mit erwachsenen Frauen und Männern sowie heranwachsenden Mädchen und Jungen in den Kreisen Torit und Magwi im Bundesstaat Eastern Equatoria gesammelt.

Ergebnisse
Die Studie ergab eine starke kulturelle Präferenz für Mädchen, ihre Fruchtbarkeit zu demonstrieren, indem sie in einem frühen Alter (13–16 Jahre) Kinder bekommen und viele Kinder haben (8–12). Es stellte sich auch heraus, dass die Aufklärung über HIV/AIDS wirksam war.

Schlussfolgerungen
Um im Südsudan wirksam zu sein, müssen Programme zur sexuellen und reproduktiven Gesundheit von Jugendlichen die aktuellen gesellschaftlichen Normen und Praktiken berücksichtigen und aus den Erfolgen der HIV/AIDS-Aufklärungsprogramme lernen.


Überzeugungen und Einstellungen von Müttern zum Stillen

Lebenslauf
Se presenta una propuesta de investigación en curso, un proyecto donde se aúnan, y se alían, los estudios de lactancia y los de patrimonio inmaterial (estudios críticos de patrimonio). El objetivo es, pues, doble: (1) rescatar el patrimonio Cultural Inmaterial (asociado a la Plaza de las Pasiegas de Granada) que supuso la práctica de la lactancia por nodrizas, atravesando la historia social-ciudadana que implicaba la cultura de lactancia ( y crianza, por ende) asalariada, para aterrizar (2) en la cultura de lactancia contemporánea denominada lactivismo, que está creando a su vez lo que que que que nuevas formas de patrimonio vivo.

Palabras-Clave: Nodrizas, Lactivistas, Plaza de las Pasiegas (Granada, España), Lactancia Materna, Patrimonio vivo.

Abstrakt
Ein Vorschlag für laufende Forschung, der Laktationsstudien und kritische Erbstudien kombiniert, wird hier vorgestellt. Ziel dieser Arbeit ist es, mündliche Erinnerungen an die Stillpraxis auf der Plaza de las Pasiegas in Granada (Spanien) zu retten: von der früheren Erwerbstätigkeit bis hin zum gegenwärtigen Laktivismus. Durch diese soziale und staatsbürgerliche Geschichte, die eine Stillkultur beinhaltet (1), landen wir in der Kultur der zeitgenössischen Krankenpflege (2) und schaffen so wiederum etwas, was wir als neues Lebenserbe betrachten.

Schlüsselwörter: Stillen, Laktivismus, Pasiegas-Platz (Granada, España), Stillen, lebendiges Erbe.

Lebenslauf
„Mamar: mythos y lógos sobre lactancia humana“ constituye un número especial oder monográfico interdisziplinär sobre amamantamiento humano, convocado desde las ciencias humanas y sociales. Cuenta con diecisiete artículos producidos desde los siguientes ámbitos generales: ética y filosofía, prehistoria e historia, antropología (en sus múltiples Varianten: social y kulturell, enfermera, médica, histórica, ciasferesagoy Medizin). Esta interdisciplinariedad obedece al mismo objeto de estudio: la lactancia, como hecho biocultural, requiere de plurales epistemologias y ópticas para ser asumido en su riqueza y complejidad, sin las reducciones y presupuesto general hisricat a por que
El objetivo de esta compilación es mostrar la viveza y la pluralidad de investigaciones contemporáneas realizadas desde ciencias humanas y sociales sobre lactancia materna humana, que se pretende reivindicar en los estudios de historia social y de las mujemores a raven, especialmente del movimiento contemporáneo del lactivismo.

Palabras clave : lactancia humana, amamantamiento, historia / historiografía de la lactancia, nodrizas, lactancia mercenaria / asalariada, “La Vanguardia”, etnografía de la lactancia, pueblo ye'kuana, crianza con apego, bancos de leche alimentaria, perspectiva de género, maternidad (es), renuncia a la lactancia, politicas de promoción de lactancia materna, culpa, grupos de apoyo, promoción de salud, unidades de neonatología, tráfico de leche materna, campaña Venezuela 2010), lactivismo, ayuda mutua, movimientos de resistencia, Amazonien, Venezuela, Mexiko, Chile, España, Reino Unido, Europa.

Abstrakt
„Stillen: Mythos und Lógos zur menschlichen Laktation“ ist ein interdisziplinäres Sonderheft (oder Monografie) zur menschlichen Laktation aus den Sozial- und Humanwissenschaften.
Es präsentiert siebzehn Artikel aus verschiedenen allgemeinen Disziplinen: Kulturphilosophie, Vorgeschichte, Geschichte, Anthropologie (in ihren vielfältigen Varianten: Soziales und Kulturelles, Krankenpflege, Medizin, Geschichte), Psychologie, Pädagogik, Bildende Kunst, Krankenpflege und Medizin.
Das eigentliche Studienobjekt rechtfertigt eine solche Interdisziplinarität: Stillen als biokulturelle Tatsache erfordert die Annahme pluraler Epistemologien und Ansichten in seinem Reichtum und seiner Komplexität, ohne die Reduktionen und Vorurteile, die im Allgemeinen sein historisches Verständnis begleitet haben.
Ziel dieser Zusammenstellung ist es, das Leben und die Pluralität aktueller sozial- und humanwissenschaftlicher Forschung zum Stillen aufzuzeigen, die in der Sozial- und Frauengeschichte, Feminismus und Sozialem Handeln und speziell aus der aktuellen Bewegung des Laktivismus begründet wird.

Schlüsselwörter : menschliche Laktation, Stillen, Geschichte / Geschichtsschreibung der Laktation, Ammen, Söldner / Lohnlaktation, „La Vanguardia“, Ethnographie der Laktation, Ye'kuana-Menschen, Bindungserziehung, Milchbanken, Milchverwandtschaft, Ernährungssouveränität, Geschlechterperspektive , Schuld, Selbsthilfegruppen, Gesundheitsförderung, Neonatologie, Muttermilchhandel, Kampagne „Leche materna“ (Unicef-Venezuela 2010), Laktivismus, gegenseitige Hilfe, Widerstandsbewegungen, Amazonien, Venezuela, Mexiko, Chile, Spanien, Großbritannien, Europa .

PRÄVALENZ VON ATEMWEGSINFEKTIONEN UND ERNÄHRUNGSMERKMALE VON KINDERN BIS ZUM SECHSTEN LEBENSMONAT IN RIO GRANDE/RS

In Entwicklungsländern sind Atemwegsinfektionen für ein Drittel der Todesfälle und für die Hälfte der Krankenhausaufenthalte bei unter fünf Kindern verantwortlich und stellen ein ernstes Problem der öffentlichen Gesundheit dar. Eine vorzeitige Einführung anderer Futtermittel als der Muttermilch kann den Organismus nicht nur für einen höheren Kontakt mit Krankheitserregern prädisponieren, sondern den Organismus auch Nahrungsmitteln aussetzen, die er noch nicht verstoffwechseln kann. Der Vorschlag dieser Studie bestand darin, die Prävalenz von Atemwegsinfektionen und die Hauptmerkmale des Ernährungsmusters bis zum sechsten Lebensmonat bei Kindern unter 5 Jahren zu untersuchen, die 1995 und 2004 in Rio Grande/RS, Südbrasilien, analysiert wurden. Es wurden zwei Querschnittsstudien analysiert, die 395 Kinder im Jahr 1995 und 385 Kinder im Jahr 2004 untersuchten. Die Perzentile der Verluste betrug 2,1 % bzw. 4,4 % in den Jahren 1995 und 2004. Die Prävalenzen von Atemwegsinfektionen betrugen 34,9 % (1995) bzw. 28,3 % (2004). Deutlich zugenommen hat der Anteil der Kinder mit Atemwegsinfekten zwischen 0 und 6 Lebensmonaten (1995: 6,5 % 2004: 11,0 %), aus Familien mit geringem Einkommen (1995: 26,1 % 2004: 47,7 %), Defizithöhe/ Alter (1995: 6,5% 2004: 26,6%). Die Prävalenz des ausschließlichen Stillens bis zum sechsten Lebensmonat bei Kindern mit Atemwegsinfekt lag 1995 bzw. 2004 bei 1,5 % bzw. 4,6 %. Der Anteil der bis zum 6. Lebensmonat überwiegend (1995: 5,8% 2004: 14,7%) und teilweise (1995: 8,9% 2004: 22,0%) gestillten Kinder nahm signifikant zu (p <0,05). Im sechsten Lebensmonat war jedoch die Milchfütterung am weitesten verbreitet (1995: 63,8%, 2004: 54,1%). Daher liegen diese Werte, obwohl der Anteil der gestillten Kinder gestiegen ist, sehr auf der Seite der von der Weltgesundheitsorganisation vorgeschlagenen Ziele. Außerdem ist die Einführung anderer flüssiger und fester Nahrung vor dem sechsten Lebensmonat bei Kindern aus dieser Stadt immer noch sehr hoch.Es handelt sich jedoch um weitere notwendige Studien, die sich auf die ernährungsbedingten Risikofaktoren im Zusammenhang mit dem Auftreten von Atemwegserkrankungen bei unter fünf Jahren konzentrieren, so dass es möglich ist, herauszufinden, welche Faktoren wirken, um diese Kinder für die Entwicklung dieser Pathologien zu prädisponieren.

Schlüsselwörter: Atemwegsinfektion, Stillen, Beikost, Kinder

ALMA MATER STUDIORUM – UNIVERSITÀ DI BOLOGNA
SCUOLA DI MEDICINA UND CHIURGIA
Corso di Laurea in Ostetricia

CONOSCERE IL D-MER:
un’esperienza di gruppi di gunssione con studentesse e ostetriche
Relator: Claudia Mereu
Presentata da: Oriana Territo
Anno Accademico 2013-2014

EINFÜHRUNG: l'indagine affronta la tematica relativa al disrupto disforico da emissione del latte (D-MER), che si presenta nelle donne che allattano al seno quale brusco calo dell'umore in senso negativo accompagnato da sensazionico variiacev prima della fuoriuscita del latte. In letteratura è stato descritto kommen fenomeno della durata di pochi minuti, riconducibile ad un repentino e/o eccessivo calo della dopamina in corrispondenza del gunsso di emissione del latte.

OBIETTIVO: l’obiettivo dell’elaborato consiste nel presentare il D-MER, argomento ancora scarsamente conosciuto, per comprendere come la diagnosi di questo disrupto possa inserirsi all’interno della pratica Clinica odierna e modificare la conodostrica assistenziale. La tematica in oggetto è stata proposta a due gruppi distinti di studentesse e ostetriche attraverso il focus-group, con lo scopo di presentare l'argomento e successivamente raccogliere le Considerazioni rispetto ai risvolti che il d-MER potrenbella Nella Pratica assistenziale. Nel corso del confronto si è cercato di comprendere le viewi delle partecipanti sulle metodology partecipative come strumento formativo universitario e professionale.

CONTENUTI: nel lavoro viene affrontato il thema di a apprendimento che promuova il problem solution e la gunssività che guidi professionisti e studenti nella capacità di risolvere problemi in competitioni professionali e di tirocinio, con particolare attenzioneen es assisti. Vengono esposte, in base agli studi attuali, le caratteristiche del D-MER, i gradi di severità, le Cause che lo determinano e le terapie, l'importanza dei risvolti negativi di una mancata diagnosi o di un'errata diagnosi differenziale tra D- MER und Depressionen nach der Geburt. Una parte del testo è dedicata alle testimonianze delle donne che hanno vissuto un’esperienza di D-MER.

SCHLUSSFOLGERUNG: la professionalità ostetrica rappresenta una risorsa irrinunciabile per le famiglie e per la comunità in particolare la gravidanza e il puerperio rappresentano dei momenti in cui si esplica l'assistenza ostetrica professiones esche sostegno kompetente per la donna e la famiglia. Si affinca a ciò la necessità che altre figure professionali conoscano il D-MER, onde assicureare a approccio assistenziale multidisciplinare, ove necessario, e indirizzare verso ostetriche esperte di allattamenti difficili le donne con moderato lieve. Le partecipanti ai focus hanno Considerato estremamente utile ai fini della propria formazione la possibilità di aderire and attività formative che implichino una partecipazione attiva e la possibilità di elaborazione pratica del sapere acquisito. Dai focus group emerge come la formazione gunssiva e aperta al konfronto tra professionalisti offra maggiori stimoli verso la ricerca di nuove soluzioni assistenziali e supporti una professionalità in divenire che tenda alla condivisione e al continuo aggiornamento.


Inhalt

Im allgemeinen englischen Sprachgebrauch nackt und nackt sind Synonyme für einen unbekleideten Menschen, haben aber in bestimmten Kontexten viele Bedeutungen. Nackt leitet sich vom normannischen Französisch ab, während nackt stammt aus dem Angelsächsischen. Nackt zu sein ist einfacher, nicht richtig angezogen oder wenn splitternackt, ganz ohne Kleidung. Nacktheit hat mehr soziale Konnotationen und insbesondere in der bildenden Kunst positive Assoziationen mit der Schönheit des menschlichen Körpers. [3]

Weitere Synonyme und Euphemismen für Nacktheit sind im Überfluss vorhanden, darunter "Geburtstagsanzug", "im Ganzen" und "im Buff". [4] Partielle Nacktheit wird oft so definiert, dass sie Teile des Körpers, die als sexuell erachtet werden, wie das Gesäß und die weiblichen Brüste, nicht bedeckt.

Zwei evolutionäre Prozesse sind für die menschliche Erscheinung von Bedeutung, zunächst die biologische Evolution der frühen Hominiden von der Fellbedeckung zur effektiven Haarlosigkeit, gefolgt von der kulturellen Evolution von Schmuck und Kleidung.

Entwicklung der Haarlosigkeit

Das erste haarlose Mitglied der Gattung Homo war Homo erectus, entstand vor etwa 1,6 Millionen Jahren. [5] Die Ableitung von Körperwärme bleibt die am weitesten verbreitete evolutionäre Erklärung für den Verlust der Körperbehaarung bei frühen Mitgliedern der Gattung Homo, deren überlebender Vertreter der moderne Mensch ist. [6] [7] [8] Weniger Haare und eine Zunahme der Schweißdrüsen machten es ihrem Körper leichter, sich abzukühlen, wenn sie vom schattigen Wald in die offene Savanne zogen. Diese Umweltveränderung führte auch zu einer Ernährungsumstellung, von der überwiegend vegetarischen zur Jagd. Durch das Wild in der Savanne erhöhte sich auch der Bedarf an der Regulierung der Körperwärme. [9] [10] Die Anthropologin und Paläobiologin Nina Jablonski postuliert, dass die Fähigkeit, überschüssige Körperwärme durch ekkrines Schwitzen abzuleiten, dazu beigetragen hat, die dramatische Vergrößerung des Gehirns, des temperaturempfindlichsten menschlichen Organs, zu ermöglichen. [11] Somit war der Fellverlust auch ein Faktor für weitere Anpassungen, sowohl körperlich als auch verhaltensmäßig, die den Menschen von anderen Primaten unterschied. Es wird angenommen, dass einige dieser Veränderungen das Ergebnis der sexuellen Selektion sind. Durch die Auswahl von mehr haarlosen Partnern beschleunigten die Menschen die Veränderungen, die durch die natürliche Selektion ausgelöst wurden. Die sexuelle Selektion kann auch für die verbleibenden menschlichen Haare im Schambereich und in den Achselhöhlen verantwortlich sein, die Orte für Pheromone sind, während die Haare auf dem Kopf weiterhin Schutz vor der Sonne boten. [12]

Eine abweichende Erklärung für die relative Haarlosigkeit des Menschen besagt, dass im Fell lebende Ektoparasiten (wie Zecken) problematisch wurden, als Menschen zu Jägern wurden, die in größeren Gruppen mit einer "Heimatbasis" lebten. Nacktheit würde auch das Fehlen von Parasiten für potenzielle Partner sichtbar machen. [13] Diese Theorie steht jedoch nicht im Einklang mit der Fülle von Parasiten, die weiterhin in den verbleibenden Stellen des menschlichen Haares existieren. [14]

Der letzte gemeinsame Vorfahr von Mensch und Schimpanse war nur teilweise zweibeinig und benutzte oft seine Vorderbeine zur Fortbewegung. Andere Primatenmütter brauchen ihre Jungen nicht zu tragen, weil sie sich an Fell klammern können, aber der Verlust des Fells förderte die volle Zweibeinigkeit, so dass die Mütter ihre Babys mit einer oder beiden Händen tragen können. Auch die Kombination von Haarlosigkeit und aufrechter Körperhaltung kann die Vergrößerung der weiblichen Brüste als sexuelles Signal erklären. [8]

Eine andere Theorie besagt, dass der Fellverlust auch die Mutter-Kind-Bindung fördert, die auf dem Vergnügen des Haut-zu-Haut-Kontakts beruht. Dies könnte die stärkere Haarlosigkeit bei weiblichen Menschen im Vergleich zu Männern erklären. Nacktheit beeinflusst auch sexuelle Beziehungen, da die Dauer des menschlichen Geschlechtsverkehrs ein Vielfaches der Dauer aller anderen Primaten ist. [14]

Mit dem Verlust des Fells entwickelte sich eine dunklere Haut mit hohem Melaningehalt als Schutz vor Schäden durch ultraviolette Strahlung. [15] Als die Menschen aus den Tropen wanderten, entwickelten sich unterschiedliche Grade der Depigmentierung, um die UVB-induzierte Synthese von Prävitamin D . zu ermöglichen3. [16] [17] Die relative Leichtigkeit der weiblichen im Vergleich zur männlichen Haut in einer bestimmten Population kann auf den höheren Bedarf der Frauen zurückzuführen sein, während der Stillzeit mehr Vitamin D zu produzieren. [18]

Herkunft der Kleidung

Ein Teil der Technologie für das, was heute als Kleidung bezeichnet wird, ist möglicherweise entstanden, um andere Arten von Schmuck herzustellen, einschließlich Schmuck, Körperbemalung, Tätowierungen und andere Körpermodifikationen, die den nackten Körper "anziehen", ohne ihn zu verbergen. [19] [20] Laut Leary und Buttermore ist der Körperschmuck eine der Veränderungen, die im späten Paläolithikum (vor 40.000 bis 60.000 Jahren) stattfanden, als der Mensch nicht nur anatomisch modern, sondern auch verhaltensmodern und fähig wurde, sich selbst zu Reflexion und symbolische Interaktion. [21] Neuere Studien stellen die Verwendung von Schmuck in Südafrika vor 77.000 Jahren und in Israel und Algerien vor 90.000 bis 100.000 Jahren fest. [22]

Die Entstehung komplexer, taillierter Kleidung erforderte die Erfindung der feinen Steinmesser zum Zerschneiden von Häuten und der Öhrnadel zum Nähen. Dies wurde von Cro-Magnons getan, die vor etwa 35.000 Jahren nach Europa ausgewandert sind. [23] Die Neandertaler bewohnten die gleiche Region, starben aber teilweise aus, weil sie nicht nähen konnten, sondern sich mit grob geschnittenen Häuten drapierten – basierend auf ihren einfachen Steinwerkzeugen – die nicht die nötige Wärme lieferten, um zu überleben, wenn das Klima kälter wurde in der letzten Eiszeit. [24] Die schlichte Kleidung wäre nicht nur weniger funktional, sondern auch wegen ihrer Kältetoleranz gegenüber dem Homo sapiens vom Neandertaler nicht gewohnheitsmäßig getragen worden und hätte nicht die sekundären Funktionen der Dekoration und der Bescheidenheit erlangt. [25]

Die frühesten archäologischen Zeugnisse von Stoffkleidung stammen aus Darstellungen in Figuren in der südlichen Levante, die zwischen 11.700 und 10.500 Jahren datiert werden. [26] Die aktuelle empirische Evidenz für die Herkunft von Kleidung stammt aus einer 2010 veröffentlichten Studie in Molekularbiologie und Evolution. Diese Studie zeigt, dass das gewohnheitsmäßige Tragen von Kleidung irgendwann zwischen 83.000 und 170.000 Jahren begann, basierend auf einer genetischen Analyse, die anzeigte, wann Kleiderläuse von ihren Kopflaus-Vorfahren abwichen. Diese Informationen legen nahe, dass die Verwendung von Kleidung wahrscheinlich von anatomisch modernen Menschen in Afrika vor ihrer Migration in kältere Klimazonen stammt, was ihnen dies ermöglicht. [27] Eine Studie aus dem Jahr 2017, veröffentlicht in Wissenschaft schätzt, dass sich der anatomisch moderne Mensch vor 260.000 bis 350.000 Jahren entwickelt hat. [28] Somit waren die Menschen in der Vorgeschichte mindestens 90.000 Jahre lang nackt.

Ursprung des Aktes in der Kunst

Der nackte menschliche Körper war eines der ersten Motive der prähistorischen Kunst, einschließlich der zahlreichen in ganz Europa gefundenen Frauenfiguren, von denen die frühesten vor 40.000 Jahren datiert wurden. Die Bedeutung dieser Objekte lässt sich nicht bestimmen, die Übertreibung von Brüsten, Bäuchen und Po weist jedoch eher auf symbolische als auf realistische Interpretationen hin. Alternativen sind die Symbolik der Fruchtbarkeit, des Überflusses oder der offenen Sexualität im Kontext des Glaubens an übernatürliche Kräfte. [29] [30]

Alte Geschichte

Die weit verbreitete gewohnheitsmäßige Verwendung von Kleidung ist eine der Veränderungen, die das Ende der Jungsteinzeit und den Beginn der Zivilisation markieren. Kleidung und Schmuck wurden Teil der symbolischen Kommunikation, die die Zugehörigkeit einer Person zu ihrer Gesellschaft kennzeichnete, so dass Nacktheit bedeutete, am unteren Ende der sozialen Skala zu stehen, ohne Würde und Status. [31] Nacktheit in Darstellungen von Gottheiten und Helden weist jedoch auf andere Bedeutungen des unbekleideten Körpers in alten Zivilisationen hin. Die Verbindung von Nacktheit mit Scham und Sexualität war einzigartig in jüdisch-christlichen Gesellschaften. [32]

Im alten Mesopotamien besaßen die meisten Menschen ein einziges Kleidungsstück, normalerweise ein Leinentuch, das eingewickelt und gebunden wurde. Nacktheit bedeutete, verschuldet zu sein oder, wenn er ein Sklave war, nicht mit Kleidung versorgt zu werden. [33] In der Uruk-Zeit erkannte man die Notwendigkeit funktionaler und praktischer Nacktheit bei der Ausführung vieler Aufgaben, obwohl die Nacktheit der Arbeiter den sozialen Unterschied zwischen Dienern und der bekleideten Elite betonte. [34]

Für den durchschnittlichen Menschen änderte sich die Kleidung im alten Ägypten von der Frühdynastischen Zeit bis zum Mittleren Reich, einer Zeitspanne von 1500 Jahren, kaum. Sowohl Männer als auch Frauen waren mit nacktem Oberkörper und barfuß und trugen Röcke namens schenti die sich aus Lendenschurzen entwickelte und modernen Kilts ähnelte. Diener und Sklaven waren nackt oder trugen Lendenschurze. Arbeiter könnten nackt sein, wenn sie Aufgaben erledigen, die Kleidung unpraktisch machen, wie zum Beispiel Fischer oder Frauen, die in einem Fluss Wäsche waschen. Weibliche Entertainer traten nackt auf. Kinder könnten bis zur Pubertät, etwa im Alter von 12 Jahren, ohne Kleidung auskommen. [35] Nur Frauen der Oberschicht trugen kalasiris, ein Kleid aus locker drapiertem oder durchscheinendem Leinen, das von knapp über oder unter den Brüsten bis zu den Knöcheln reichte. [36] Erst in späteren Perioden, insbesondere im Neuen Reich (1550–1069 v ihre Brüste. Diese späteren Stile werden oft in Film und Fernsehen gezeigt, um das alte Ägypten in allen Epochen zu repräsentieren. [36]

Griechenland

Männliche Nacktheit wurde im antiken Griechenland in größerem Maße zelebriert als in jeder Kultur davor oder danach. [37] [38] Der Status von Freiheit, Männlichkeit, Privilegien und körperlichen Tugenden wurde durch das Wegwerfen von Alltagskleidung für sportliche Nacktheit geltend gemacht. [39] Mit der Verbindung des nackten Körpers mit der Schönheit und Macht der Götter wurde Nacktheit zu einem rituellen Kostüm. [40] Der weibliche Akt tauchte im 5. Jahrhundert v. Chr. als Thema für die Kunst auf und illustrierte Geschichten von Frauen, die sowohl drinnen als auch draußen badeten. Während Darstellungen nackter Frauen erotischer Natur waren, gab es keine Zuschreibung von Unangemessenheit, wie es bei solchen Bildern in der späteren westlichen Kultur der Fall wäre. Die passiven Bilder spiegelten jedoch die ungleiche Stellung der Frau in der Gesellschaft im Vergleich zu den athletischen und heroischen Bildern nackter Männer wider. [41] In Sparta wurden während der klassischen Periode auch Frauen in der Leichtathletik trainiert, und während sich die Gelehrten nicht einig sind, ob sie auch nackt an Wettkämpfen teilnahmen, das gleiche Wort (Gymnastik, nackt oder leicht bekleidet) wurde verwendet, um die Praxis zu beschreiben. Es ist allgemein anerkannt, dass spartanische Frauen nur für bestimmte religiöse und zeremonielle Zwecke nackt waren. [42]

Spätantike

Die griechischen Traditionen wurden in der späteren etruskischen und römischen Leichtathletik nicht beibehalten, da ihre öffentliche Nacktheit mit Homoerotik in Verbindung gebracht wurde. Römische Männlichkeit beinhaltete Prüderie und Paranoia über Weiblichkeit. [43] Die Toga war unerlässlich, um den Status und Rang männlicher Bürger der Römischen Republik (509–27 v. Chr.) zu verkünden. [44] Der Dichter Ennius erklärte, "das Entblößen nackter Körper unter den Bürgern ist der Beginn der öffentlichen Schande". Cicero unterstützte Ennius' Worte. [45]

Im Römischen Reich (27 v. Chr. – 476 n. Chr.) war der Status der Oberschicht so, dass öffentliche Nacktheit für Männer und auch für Frauen, wenn sie nur von ihren sozialen Unterlegenen gesehen wurde, keine Rolle spielte. [46] Eine Ausnahme bildeten die römischen Bäder (thermae), die viele soziale Funktionen hatten. [47] Gemischtes Nacktbaden dürfte in den meisten öffentlichen Bädern bis zum 4. Jahrhundert n. Chr. Standard gewesen sein. [48] ​​Der Untergang des Weströmischen Reiches markierte viele soziale Veränderungen, einschließlich des Aufstiegs des Christentums. Frühe Christen haben die Kleidungsnormen im Allgemeinen von jüdischen Traditionen geerbt. Die Ausnahme war die Taufe, die ursprünglich durch vollständiges Untertauchen und ohne Kleidung stattfand. Auch Jesus wurde ursprünglich nackt dargestellt, wie es bei römischen Kreuzigungen der Fall gewesen wäre. [49] Die Adamiten, eine obskure christliche Sekte in Nordafrika, die ihren Ursprung im zweiten Jahrhundert hatte, wurden nackt verehrt und behaupteten, die Unschuld Adams wiedererlangt zu haben. [50]

Die Kleidung des Nahen Ostens, die den ganzen Körper locker umhüllt, hat sich über Jahrhunderte kaum verändert. Diese Konsistenz ergibt sich zum Teil daraus, dass solche Kleidung gut für das Klima geeignet ist (schützt den Körper vor Staubstürmen und ermöglicht gleichzeitig Kühlung durch Verdunstung). [51] In den Gesellschaften, die auf den abrahamitischen Religionen (Judentum, Christentum und Islam) beruhten, herrschte in der Öffentlichkeit im Allgemeinen Bescheidenheit, wobei Kleidung alle Körperteile sexueller Natur bedeckte. Die Tora legt Gesetze in Bezug auf Kleidung und Bescheidenheit fest (tzniut), die auch Juden von anderen Menschen in den Gesellschaften, in denen sie lebten, trennte. [52]

Das späte 4. Jahrhundert n. Chr. war eine Zeit sowohl der christlichen Bekehrung als auch der Vereinheitlichung der kirchlichen Lehren, insbesondere in Bezug auf das Geschlecht. Die Kleidung oder Nacktheit von Frauen, die als nicht anständig erachtet wurden, war auch von geringerer Bedeutung [53] aufgrund der Unterscheidung zwischen Ehebruch, der Dritte verletzte: ihren Ehemann, Vater und männliche Verwandte bei der Hurerei mit einer ungebundenen Frau, wahrscheinlich einer Prostituierten, Kurtisane oder Sklavin, war eine geringere Sünde, da sie keine männlichen Opfer hatte, was in einer patriarchalischen Gesellschaft überhaupt kein Opfer bedeuten könnte. [54]

In Geschichten, die bereits im 4. Jahrhundert v. Chr. in China geschrieben wurden, wird Nacktheit als eine Beleidigung der Menschenwürde dargestellt, was den Glauben widerspiegelt, dass "Menschlichkeit" in der chinesischen Gesellschaft nicht angeboren ist, sondern durch korrektes Verhalten verdient wird. Nacktheit könnte jedoch auch von einer Person verwendet werden, um in ihrer Gegenwart Verachtung für andere auszudrücken. In anderen Geschichten strahlt die Nacktheit von Frauen die Macht der yin, könnte die annullieren Yang von aggressiven Kräften. [55]

Nacktheit in gemischtgeschlechtlichen öffentlichen Bädern war in Japan vor den Auswirkungen des westlichen Einflusses üblich, die im 19. Jahrhundert begannen und während der amerikanischen Besatzung nach dem Zweiten Weltkrieg weit verbreitet waren. Die Praxis wird an einer schwindenden Anzahl von heißen Quellen fortgesetzt (konyoku) außerhalb der städtischen Gebiete. [56] Eine weitere japanische Tradition waren die Freitaucherinnen (ama), die 2000 Jahre lang bis in die 1960er Jahre Algen und Schalentiere nur mit Lendenschurz bekleidet sammelten. Ihre Nacktheit war nicht schockierend, da die Bäuerinnen im Sommer oft barbusig arbeiteten. [57]

Postklassische Geschichte

Der Zeitraum zwischen der Antike und der Neuzeit – ungefähr 500 bis 1450 n. Chr. – sah eine zunehmend geschichtete Gesellschaft in Europa. Zu Beginn der Periode lebten alle anderen als die Oberschicht auf engstem Raum und hatten nicht die moderne Sensibilität für private Nacktheit, sondern schliefen und badeten nach Bedarf nackt zusammen. [48] ​​Später in dieser Zeit, mit dem Aufkommen einer Mittelschicht, war Kleidung in Form von Mode ein bedeutender Indikator für die Klasse, und so wurde ihr Mangel zu einer größeren Quelle der Verlegenheit. [58]

Bis zum Beginn des 8. Jahrhunderts wurden Christen nackt getauft, um zu zeigen, dass sie ohne Sünde aus der Taufe hervorgegangen sind. Das Verschwinden der Nackttaufe in der karolingischen Zeit markierte den Beginn der Sexualisierung des Körpers durch Christen, die zuvor mit dem Heidentum in Verbindung gebracht worden war. [49] Sekten mit ähnlichem Glauben wie die Adamiten, die nackt verehrten, tauchten im frühen 15. Jahrhundert wieder auf. [59]

Obwohl es ein weit verbreitetes Missverständnis gibt, dass die Europäer im Mittelalter nicht badeten, waren öffentliche Badehäuser – normalerweise nach Geschlechtern getrennt – bis zum 16. Jahrhundert beliebt, als die Sorge um die Ausbreitung von Krankheiten viele von ihnen schloss. [60] Die römischen Bäder in Bath, Somerset, wurden wieder aufgebaut und bis zum 15. Jahrhundert von beiden Geschlechtern ohne Kleidung genutzt. [61]

Im christlichen Europa gehörten nicht immer die weiblichen Brüste zu den Körperteilen, die in der Öffentlichkeit bedeckt werden mussten. In Madonnendarstellungen aus dem 14. Jahrhundert wird Maria mit einer entblößten Brust dargestellt, die für Nahrung und liebevolle Fürsorge steht. [62] Während einer Übergangszeit gab es weiterhin positive religiöse Heiligenbilder, aber auch Eva-Darstellungen, die auf Scham hinweisen. [63] Um 1750 waren künstlerische Darstellungen der Brust entweder erotisch oder medizinisch. Diese Erotisierung der Brust fiel mit der Verfolgung von Frauen als Hexen zusammen. [64]

Die Praxis, die als Verschleierung von Frauen in der Öffentlichkeit bekannt ist, geht in Persien, Syrien und Anatolien vor dem Islam zurück. Islamische Kleidung für Männer bedeckt den Bereich von der Taille bis zu den Knien. Der Koran bietet Anleitungen zur Kleidung von Frauen, aber keine strengen Regeln [51] solche Regeln können im Hadith gefunden werden. Im Mittelalter wurden die islamischen Normen patriarchalischer und beschäftigten sich sehr mit der Keuschheit der Frauen vor der Ehe und der Treue danach. Frauen waren nicht nur verschleiert, sondern von der Gesellschaft abgesondert, ohne Kontakt zu Männern, die nicht eng verwandt waren und deren Anwesenheit den Unterschied zwischen öffentlichen und privaten Räumen definierte. [65]

Von besonderer Bedeutung sowohl für den Islam als auch für die frühen Christen, da sie ihre Kontrolle über Länder ausdehnten, die zuvor Teil des byzantinischen oder römischen Reiches waren, war der lokale Brauch des öffentlichen Badens. Während sich Christen vor allem um das bisher übliche gemischtgeschlechtliche Baden kümmerten, verbot der Islam auch die Nacktheit von Frauen in Gesellschaft nicht-muslimischer Frauen. [66] Im Allgemeinen wurden die römischen Badeanlagen der Geschlechtertrennung angepasst, und die Badegäste behielten mindestens ein Lendentuch wie im heutigen türkischen Bad.

Die morderne Geschichte

Frühe Neuzeit

Die christliche Assoziation von Nacktheit mit Scham und Angst wurde in der Renaissance ambivalent, als die wiederentdeckte Kunst und Schriften des antiken Griechenlands eine alternative Tradition der Nacktheit als Symbol für Unschuld und Reinheit boten, die im Sinne des Zustands des Menschen verstanden werden konnte. vor dem Fall". [67] Die Bedeutung von Nacktheit in Europa wurde auch im 16. Jahrhundert durch Berichte über nackte Einwohner in Amerika und die von den Portugiesen nach Italien gebrachten afrikanischen Sklaven verändert. Sowohl Sklaverei als auch Kolonialismus waren der Beginn der modernen Verbindung öffentlicher Nacktheit mit Wildheit. [68]

Einige menschliche Aktivitäten erforderten weiterhin ein Entkleiden in Gegenwart anderer. Die Meinungen über die gesundheitlichen Vorteile des Badens gingen nach dem 16. Jahrhundert auseinander, als viele europäische öffentliche Badehäuser aufgrund von Bedenken hinsichtlich der Ausbreitung von Krankheiten geschlossen wurden [60], waren jedoch im 19. Jahrhundert im Allgemeinen positiv. Dies führte zur Einrichtung von öffentlichen Badehäusern für diejenigen, die keine Bademöglichkeiten in ihren Häusern hatten, aber die Geschlechtertrennung wurde beibehalten. In einer Reihe europäischer Städte, in denen die Mittelschicht dazugehörte, wurden einige Badehäuser zu sozialen Einrichtungen. [69]

In den Vereinigten Staaten, wo die Mittelschicht häufiger private Bäder in ihren Häusern hatte, wurden öffentliche Badehäuser für die Armen gebaut, insbesondere für die städtische Einwandererbevölkerung. Mit der Einführung von Duschen anstelle von Wannen wurden Schulen und Fabriken mit Badeeinrichtungen ausgestattet. [69]

Die Tokugawa-Periode in Japan (1603-1868) wurde durch die soziale Dominanz der erblichen Klassen definiert, wobei Kleidung ein geregeltes Statusmerkmal und wenig Nacktheit in der Oberschicht war. Die arbeitende Bevölkerung sowohl in ländlichen als auch in städtischen Gebieten bekleidete jedoch häufig nur Lendenschurz, darunter auch Frauen bei heißem Wetter und während der Stillzeit. Da es in ihren Häusern keine Bäder gab, besuchten sie auch öffentliche Badehäuser, in denen alle gemeinsam entkleidet waren. [70]

Kolonialismus

Das Zeitalter des Kolonialismus war geprägt von häufigen Begegnungen zwischen christlichen und muslimischen Kulturen und indigenen Völkern der Tropen, die zu den Stereotypen des „nackten Wilden“ führten. [71] In seinen Tagebüchern schreibt Kolumbus, dass die Eingeborenen völlig nackt waren, sowohl Männer als auch Frauen und sanftmütig. Dies bedeutete auch, dass sie weniger als vollständig menschlich und ausbeutbar waren. [72] Anfänglich hatte der Islam über die großen Städte hinaus wenig Einfluss, außerhalb derer sich das Heidentum fortsetzte. Auf seinen Reisen in Mali in den 1350er Jahren war der muslimische Gelehrte Ibn Battuta schockiert über die lockeren Beziehungen zwischen Männern und Frauen selbst am Hof ​​der Sultane und die öffentliche Nacktheit von Sklavinnen und Dienerinnen. [73]

Nicht-westliche Kulturen waren während dieser Zeit nur im Vergleich zu westlichen Normen nackt, wobei die Genitalien und manchmal der gesamte Unterkörper von Erwachsenen in den meisten Situationen von Kleidungsstücken bedeckt waren. Da das westliche Konzept der Scham in Bezug auf den Körper fehlt, könnten solche Kleidungsstücke in der Öffentlichkeit zu praktischen oder zeremoniellen Zwecken abgenommen werden. Kinder bis zur Pubertät und manchmal Frauen bis zur Heirat könnten nackt sein, weil sie "nichts zu verbergen" hätten. [74]

Ab dem 17. Jahrhundert betrachteten europäische Entdecker den Mangel an Kleidung, die ihnen in Afrika und Ozeanien begegneten, als Vertreter eines primitiven Naturzustands, der ihre eigene Überlegenheit rechtfertigte, obwohl sie weiterhin die Nacktheit griechischer Statuen bewunderten. Von den Kolonisatoren wurde zwischen idealisierter Nacktheit in der Kunst und der Nacktheit indigener Völker unterschieden, die unzivilisiert war und auf rassische Minderwertigkeit hindeutete. [75] [76]

Darstellungen nackter Wilder kamen im 18. Jahrhundert in populären Geschichten von tropischen Inseln in die europäische Populärkultur. Besonders das Bild der pazifischen Inselfrau mit nackten Brüsten faszinierte die Europäer. [77] Afrikaner in europäische Kleider zu kleiden, um ihre Nacktheit zu bedecken, war ein Teil ihrer Bekehrung zum Christentum. [78] In weiten Teilen Asiens bedeckt die traditionelle Kleidung den gesamten Körper, [79] und während viel aus polynesischer Nacktheit bestand, wurde europäische Kleidung als Teil der Traditionen des Umhüllens des Körpers begrüßt. [80] [81]

Im 19. Jahrhundert begannen in Europa Fotografien von nackten indigenen Völkern zu zirkulieren, ohne eine klare Unterscheidung zwischen solchen, die als kommerzielle Kuriositäten (oder Erotik) erstellt wurden, und solchen, die sich als wissenschaftliche oder ethnographische Bilder ausgeben. Angesichts des Stands der Fotografie ist unklar, welche Bilder gestellt wurden und nicht repräsentativ für die Alltagskleidung sind. [82] [83] George Basden, ein Missionar und Ethnograph, der mit den Igbo in Nigeria lebte, veröffentlichte in den 1920er und 1930er Jahren zwei Fotobände. Das Buch beschrieb Bilder von unbekleideten, aber kunstvoll verzierten Igbo-Frauen als Hinweis auf ihren hohen Status als geeignete Bräute, die sich selbst nicht für nackt gehalten hätten. [84]

Im frühen 20. Jahrhundert wurden tropische Länder zu touristischen Zielen. Ein deutscher Reiseführer für Bali ab den 1920er Jahren trug zur Werbung der Insel als "Eden" für westliche Besucher bei, indem er die Schönheit balinesischer Frauen beschrieb, die im Alltag barbusig und beim Baden im Meer unbekleidet waren. Bald jedoch begann die niederländische Kolonialverwaltung, widersprüchliche Anordnungen bezüglich angemessener Kleidung zu erlassen, die aufgrund einiger balinesischer unterstützender Traditionen, anderer Modernisierungen nur begrenzte Wirkung hatten. [85]

Indigene Frau in Deutsch-Ostafrika, Anfang des 20. Jahrhunderts

Drei Igbo-Frauen im frühen 20. Jahrhundert

Fidschianisches Mädchen (1908). Die Haarsträhnen, die auf ihre rechte Schulter fallen, zeigen, dass sie unverheiratet ist. Wenn sie heiratet, werden sie geschnitten.

Gruppenbild einer balinesischen Familie (1929)

Spätmodern und zeitgenössisch

Mit der Öffnung Japans für europäische Besucher in der Meiji-Ära (1868-1912) wurden der früher normale Zustand des Entkleidens und der Brauch des gemischten öffentlichen Badens zu einem Thema für Führer, die sich um Japans internationales Ansehen bemühten. Es wurde ein Gesetz mit Geldstrafen für diejenigen erlassen, die gegen das Ausziehverbot verstoßen haben. Obwohl oft ignoriert oder umgangen, hatte das Gesetz den Effekt, den nackten Körper in Situationen zu sexualisieren, die zuvor nicht erotisch waren. [86]

Nudismus Freikörperkultur, "Freikörperkultur") entstand in Europa Ende des 19. Jahrhunderts als Teil der Opposition der Arbeiterklasse gegen die Industrialisierung. Der Nudismus brachte in den 1920er und 1930er Jahren eine missionarische Literatur hervor und wurde in den 1930er Jahren von deutschen Einwanderern nach Amerika gebracht. [87] Während christliche Moralisten dazu neigten, Nudismus zu verurteilen, argumentierten andere Christen für die moralische Reinheit des nackten Körpers im Vergleich zur Korruption der spärlichen Kleidung der Zeit. [88] Seine Befürworter glaubten, dass Nudismus soziale Ungleichheit, einschließlich sexueller Ungleichheit, bekämpfen könnte. [89]

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts spiegelte die Einstellung der Öffentlichkeit gegenüber dem menschlichen Körper einen steigenden Konsumismus, Bedenken hinsichtlich Gesundheit und Fitness sowie Veränderungen in der Kleidungsmode wider, die den Körper sexualisierten. Mitglieder englischer Familien berichten jedoch, dass sie in den 1920er bis 1940er Jahren nie andere Familienmitglieder unbekleidet gesehen haben, auch nicht gleichgeschlechtliche. Zwischen Ehepaaren herrschte weiterhin Bescheidenheit, auch beim Sex. [90] Körperliche Bescheidenheit gehört jedoch nicht zur finnischen Identität aufgrund der universellen Nutzung der Sauna, einer historischen Tradition, die von klein auf lehrt, dass Nacktheit nichts mit Sex zu tun haben muss. [91] [92]

In Deutschland drückten sich zwischen 1910 und 1935 nudistische Haltungen zum Körper im Sport und in der Kunst aus. In den 1910er Jahren traten eine Reihe von Solotänzerinnen nackt auf. [93] [94] Es gab Befürworter der gesundheitlichen Vorteile von Sonne und frischer Luft, die nackte Bewegungsprogramme für Kinder in gemischtgeschlechtlichen Gruppen einführten. Adolf Koch gründete 13 Freikörperkulturschulen (FKK). [95] Mit dem Aufkommen des Nationalsozialismus in den 1930er Jahren spaltete sich die FKK-Bewegung ideologisch, die Sozialisten nahmen die Ansichten Kochs an und sahen seine Programme als Teil der Verbesserung des Lebens der Arbeiterklasse an. Obwohl viele Nazis die Nacktheit ablehnten, benutzten andere sie, um die arische Rasse als Standard der Schönheit zu preisen, wie im Nazi-Propagandafilm widergespiegelt Olympia Regie: Leni Riefenstahl. [96]

In den Vereinigten Staaten und anderen westlichen Ländern war männliche Nacktheit für einen Großteil des 20 Frauen brauchen mehr Privatsphäre als Männer. [101] Bei Jungen könnte diese Erwartung öffentliches Verhalten einschließen, wie 1909, als Die New York Times berichteten, dass die jüngsten Jungen bei einem öffentlichen Schwimmwettbewerb in der Grundschule nackt gegeneinander antraten. [102] Hygiene wurde als Grund für eine offizielle Richtlinie genannt, die 1926 männliche Nacktheit in Hallenbädern forderte [103] , die bis 1962 galt, aber bis in die 1970er Jahre vom YMCA und Schulen mit geschlechtergetrennten Klassen eingehalten wurde. [104] [105] [106] [107] Die Ära des Nacktschwimmens von Jungen in Hallenbädern ging zurück, da die Nutzung gemischter Geschlechter erlaubt wurde, [99] und endete, als die Gleichstellung der Geschlechter in Einrichtungen durch Titel IX der Bildungszusätze vorgeschrieben wurde von 1972. Im 21. Jahrhundert wird die Praxis des Nacktschwimmens weitgehend vergessen oder sogar geleugnet. [105]

Sowohl Hippies als auch andere Teilnehmer der Gegenkultur der 1960er Jahre nahmen Nacktheit als Teil ihres Alltags an und betonten ihre Ablehnung von allem Künstlichen. [108] 1974 erschien ein Artikel in Die New York Times stellten eine Zunahme der amerikanischen Nacktheitstoleranz sowohl zu Hause als auch in der Öffentlichkeit fest, die sich der in Europa annähert. [109] Bis 1998 war die amerikanische Einstellung zur Sexualität weiter liberaler geworden als in den Jahrzehnten zuvor, aber die Reaktion auf völlige Nacktheit in der Öffentlichkeit war im Allgemeinen negativ. [110] Einige Elemente der Gegenkultur, einschließlich Nacktheit, wurden jedoch mit Ereignissen wie Burning Man fortgesetzt. [111]

Normen in Bezug auf Nacktheit werden mit Normen in Bezug auf persönliche Freiheit, menschliche Sexualität und Geschlechterrollen in Verbindung gebracht, die in den heutigen Gesellschaften stark variieren. Situationen, in denen private oder öffentliche Nacktheit akzeptiert wird, variieren. Manche Menschen praktizieren Nudismus innerhalb der Grenzen von "FKK-Camps" oder Resorts, in denen Kleidung optional ist, während Naturisten eine offenere Akzeptanz von Nacktheit im Alltag und im öffentlichen Raum suchen. [112]

Historisch gesehen gibt es in westlichen Gesellschaften zwei kulturelle Traditionen in Bezug auf Nacktheit in verschiedenen Kontexten. Die erste Überlieferung stammt von den alten Griechen, die den nackten Körper als den natürlichen Zustand und als wesentlich positiv ansahen. Die zweite basiert auf den abrahamitischen Religionen – Judentum, Christentum und Islam –, die das Nacktsein als beschämend und im Wesentlichen negativ angesehen haben. Die grundlegenden Lehren dieser Religionen verbieten öffentliche und manchmal auch private Nacktheit. Die Wechselwirkung zwischen der griechischen Klassik und der späteren abrahamitischen Tradition hat zu einer westlichen Ambivalenz geführt, wobei Nacktheit in der Individualpsychologie, im sozialen Leben und in Darstellungen wie der Kunst sowohl positive als auch negative Bedeutungen erlangt. [113] Während in neuerer Zeit öffentliche Bescheidenheit vorherrscht, entstanden organisierte Gruppen von Nudisten bzw. Der Naturismus in den Vereinigten Staaten bleibt unterdessen weitgehend auf private Einrichtungen beschränkt, mit wenigen öffentlichen Räumen mit "optionaler Kleidung" im Vergleich zu Europa. Trotz der Liberalisierung der Einstellung zum Sex fühlen sich die Amerikaner mit völliger Nacktheit unwohl. [110]

In Afrika gibt es einen scharfen Kontrast zwischen der Haltung gegenüber Nacktheit in islamischen Ländern und der Haltung gegenüber Nacktheit in bestimmten Ländern südlich der Sahara, die niemals vorkoloniale Normen aufgegeben oder wieder behauptet haben.

In Asien entsprechen die Normen der öffentlichen Nacktheit den kulturellen Werten des sozialen Anstands und der Menschenwürde. Nacktheit wird nicht als unmoralisch oder beschämend wahrgenommen, sondern als Verstoß gegen die Etikette und vielleicht als Peinlichkeit. In China ist die Wahrung des Gesichts eine starke soziale Kraft. In Japan beinhaltete das richtige Verhalten eine Tradition von gemischtgeschlechtlichen öffentlichen Bädern, bevor der westliche Kontakt im 19. In Indien gelten die Konventionen bezüglich angemessener Kleidung nicht für Mönche in einigen Hindu- und Jain-Sekten, die Kleidung als weltlich ablehnen.

Indigene Traditionen

Die Begegnung der indigenen Kulturen Afrikas, Amerikas und Ozeaniens mit den Europäern hatte einen wesentlichen Einfluss auf beide Kulturen. [114] Die Ambivalenz des Westens könnte dadurch ausgedrückt werden, dass man auf die Nacktheit der Eingeborenen entweder als ein Zeichen zügelloser Sexualität oder der Unschuld, die dem Sündenfall vorausging, reagiert. [115]

Acharya Vidyasagar, ein zeitgenössischer Digambara-Jain-Mönch

Zwei Frauen des Zo'é-Stammes im Bundesstaat Pará, Brasilien

Eine Swazi-Frau, die an der Umhlanga-Zeremonie in Eswatini teilnimmt - 2006

Junge Hamer-Frau in Südäthiopien (in der Nähe von Turmi) - 2006

In Indien verzichten Priester der Digambara ("skyclad") Sekte des Jainismus und einige hinduistische Sadhus darauf, Kleidung zu tragen, um ihre Ablehnung der materiellen Welt zu symbolisieren. [116] [117] In Bangladesch haben die Mru-Leute jahrhundertelang dem muslimischen und christlichen Druck widerstanden, ihre Nacktheit als Teil der religiösen Bekehrung zu bekleiden. Die meisten behalten ihre eigene Religion, die Elemente des Buddhismus und Animismus umfasst, sowie traditionelle Kleidung: einen Lendenschurz für Männer und einen Rock für Frauen. [118]

In Afrika südlich der Sahara wird bei einigen Burkinabesen und Nilo-Saharanern (z. B. Nuba und Surma) vollständige oder teilweise Nacktheit beobachtet – bei besonderen Anlässen, zum Beispiel bei Stockkampfturnieren in Äthiopien. [119] Die Wiederbelebung der postkolonialen Kultur wird durch die Annahme traditioneller Kleidung – junge Frauen, die nur Perlenröcke und Schmuck tragen – im Umkhosi Womhlanga (Reed Dance) durch die Zulu und Swazi bestätigt. [120] Allerdings wird die Authentizität und Angemessenheit der bezahlten Darbietung von Zulu-Mädchen "mit nacktem Oberkörper" für internationale Touristen manchmal in Frage gestellt. [121] Andere Beispiele für ethnischen Tourismus spiegeln den Wunsch des Besuchers wider, das zu erleben, was er sich als exotische Kultur vorstellt, zu der auch Nacktheit gehört. [122]

In Brasilien praktizieren die Yawalapiti – ein indigener Xingu-Stamm im Amazonasbecken – ein Begräbnisritual namens Quarup, um Leben, Tod und Wiedergeburt zu feiern. Das Ritual beinhaltet die Präsentation aller jungen Mädchen, die seit dem letzten Quarup mit der Menstruation begonnen haben und deren Zeit gekommen ist, einen Partner zu wählen. [123] Die Awá-Jäger, ein indigenes Volk Brasiliens, das im östlichen Amazonas-Regenwald lebt, sind bis auf ein mit Vogelfedern verziertes Stück Schnur an den Enden ihrer Penisse völlig nackt. Dieser minimalistische Dresscode spiegelt den Geist der Jagd wider und es kann als lächerlich oder unangemessen angesehen werden, zu viel gekleidet zu sein. [124]

Geschlechtsunterschiede

In westlichen Kulturen kann Scham entstehen, wenn man den Idealen der Gesellschaft in Bezug auf das Aussehen nicht gerecht wird. Historisch gesehen hat diese Scham Frauen mehr als Männer getroffen. Im Hinblick auf ihre nackten Körper ergibt sich eine Tendenz zur Selbstkritik bei Frauen, während Männer sich weniger um die Bewertung anderer kümmern. [125] In patriarchalischen Gesellschaften, die einen Großteil der Welt umfassen, sind die Normen bezüglich angemessener Kleidung und Verhalten für Frauen strenger als für Männer, und die Urteile für Verletzungen dieser Normen sind strenger. [126]

In weiten Teilen der Welt ist die Bescheidenheit von Frauen nicht nur eine Frage der gesellschaftlichen Gepflogenheiten, sondern auch der rechtlichen Definition der Unanständigkeit. In den Vereinigten Staaten ist das Entblößen weiblicher Brustwarzen in vielen Staaten eine Straftat und in der Regel nicht in der Öffentlichkeit erlaubt. [127] Die Einbeziehung weiblicher Brüste in die Definition der öffentlichen Unanständigkeit hängt von der Definition dessen ab, was im öffentlichen Raum erlaubt ist und was als sexuelle Unanständigkeit gilt. Einzelne Frauen, die Unanständigkeitsgesetze angefochten haben, indem sie ihre Brüste in der Öffentlichkeit entblößt haben, behaupten, dass ihr Verhalten nicht sexuell ist. In Kanada wurde das Gesetz geändert, um eine Definition eines sexuellen Kontexts aufzunehmen, um unanständiges Verhalten zu gewährleisten. [128]

Die "topfreedom"-Bewegung in den Vereinigten Staaten fördert das gleiche Recht für Frauen, in der Öffentlichkeit nackt über der Taille zu sein, auf der gleichen Grundlage, die unter den gleichen Umständen für Männer gelten würde. [129] Die Illegalität von topfreedom wird als Institutionalisierung negativer kultureller Werte angesehen, die das Körperbild von Frauen beeinflussen. Das Gesetz im Bundesstaat New York wurde 1986 von neun Frauen angefochten, die ihre Brüste in einem öffentlichen Park entblößten, was zu einem neunjährigen Rechtsstreit führte, der mit einem Gutachten des Berufungsgerichts gipfelte, das die Verurteilungen auf der Grundlage der Handlungen der Frauen aufhob unzüchtig zu sein, anstatt das Gesetz auf der Grundlage des gleichen Schutzes zu kippen, was die Frauen wollten. Die Entscheidung gab Frauen zwar mehr Freiheit, oben frei zu sein (z. B. beim Sonnenbaden), aber sie gab ihnen keine Gleichstellung mit Männern. Andere Gerichtsentscheidungen haben Einzelpersonen das Recht eingeräumt, sich als eine durch den Ersten Verfassungszusatz geschützte Ausdrucksform in der Öffentlichkeit kurz nackt zu zeigen, jedoch nicht dauerhaft zu ihrem eigenen Vergnügen. [130]

Stillen

In einigen Rechtsordnungen ist das Stillen in der Öffentlichkeit verboten, in anderen nicht geregelt und in anderen Ländern als gesetzliches Recht in der Öffentlichkeit und am Arbeitsplatz geschützt. Wenn öffentliches Stillen nicht reguliert oder legal ist, zögern Mütter möglicherweise, dies zu tun, weil andere Menschen Einwände haben könnten. [131] [132] [133] Das Thema Stillen ist in vielen Kulturen Teil der Sexualisierung der Brust und der Wahrnehmung von Bedrohung in dem, was andere als nicht sexuell wahrnehmen. [128] Papst Franziskus sprach sich kurz nach der Übernahme des Papsttums für das öffentliche Stillen in den Gottesdiensten aus. [134]

Sexuelle und nicht-sexuelle Nacktheit

Der soziale Kontext definiert die kulturelle Bedeutung von Nacktheit, die vom Heiligen bis zum Profanen reichen kann. Es gibt Aktivitäten, bei denen die Bewegungsfreiheit durch vollständige oder teilweise Nacktheit gefördert wird. Die Nacktheit der antiken Olympischen Spiele war Teil einer religiösen Praxis. Sportliche Aktivitäten werden auch wegen der Schönheit von Körpern in Bewegung geschätzt (wie im Tanz), aber in den postmodernen Medien werden athletische Körper oft aus dem Kontext gerissen, um rein sexuell, vielleicht pornografisch zu werden. [135]

Es werden auch alltägliche Situationen anerkannt, in denen Nacktheit völlig nicht-sexuell ist. Dazu gehören Baden, Umziehen, ärztliche Behandlung oder Untersuchung und anstrengende körperliche Aktivität. In den Vereinigten Staaten in den 1960er und 1970er Jahren erweiterte sich die Zahl der nicht-sexuellen Kontexte für Nacktheit um sowohl soziale Praktiken wie Streaking oder FKK-Strände als auch eine größere Akzeptanz von Nacktheit in künstlerischen Darbietungen. Im 21. Jahrhundert wurden viele dieser Situationen sexualisiert. [136]

Die sexuelle Natur der Nacktheit wird durch den Blick anderer definiert. Studien zum Naturismus zeigen, dass seine Praktizierenden Verhaltensweisen und Normen annehmen, die die sexuellen Reaktionen unterdrücken, während sie soziale Nacktheit praktizieren. [137] Zu diesen Normen gehört das Unterlassen, den Körper nackt anzustarren, zu berühren oder auf andere Weise auf ihn aufmerksam zu machen. [138] Einige Naturisten pflegen diese nicht-sexuelle Atmosphäre jedoch nicht, wie wenn FKK-Resorts sexuell orientierte Veranstaltungen veranstalten. [139]

Private Nacktheit

Personen unterscheiden sich darin, wie sie sich in privaten Situationen nackt fühlen.

Laut einer US-Umfrage von ABC News aus dem Jahr 2004 geben 31 % der Männer und 14 % der Frauen an, nackt zu schlafen. [140] In einer US-Umfrage von USA Today aus dem Jahr 2018 gaben 58 % an, dass sie bei der Generation 65 % der Millennials nackt geschlafen haben, aber nur 39 % der Babyboomer. [141]

Körperbild

Körperbild sind die Wahrnehmungen und Gefühle einer Person in Bezug auf ihren eigenen Körper, die sich auf das Selbstwertgefühl und die Lebenszufriedenheit auswirkt. Studien zeigen nicht nur, dass soziale Nacktheit ein positives Körperbild fördert, sondern dass Nacktheitsinterventionen für Menschen mit einem negativen Körperbild hilfreich sind. [142]

Konzepte der Privatsphäre

Gesellschaften in Kontinentaleuropa verstehen Privatsphäre als Schutz des Rechts auf Achtung und persönliche Würde. Europäer behalten ihre Würde, sogar nackt, wo andere sie sehen können, auch beim Sonnenbaden in städtischen Parks. In Amerika orientiert sich das Recht auf Privatsphäre an den Werten der Freiheit, insbesondere in der eigenen Wohnung. Die Amerikaner sehen öffentliche Nacktheit als Verzicht auf "jede vernünftige Erwartung der Privatsphäre". Solche kulturellen Unterschiede können einige Gesetze und Verhaltensweisen anderer Gesellschaften unverständlich erscheinen lassen, da jede Kultur davon ausgeht, dass ihre eigenen Konzepte von Privatsphäre intuitiv und damit menschliche Universalien sind. [143]

Kulturen mit hohem und niedrigem Kontext

High- und Low-Context-Kulturen wurden von Edward T. Hall definiert. Die Verhaltensweisen und Normen einer Kultur mit hohem Kontext hängen von gemeinsamen impliziten Intuitionen ab, die in einer sozialen Situation funktionieren, während das Verhalten in einer Kultur mit niedrigem Kontext stärker von expliziter Kommunikation abhängt. [144] Ein Beispiel für diese Unterscheidung fand sich in der Forschung zum Verhalten französischer und deutscher Naturisten an einem FKK-Strand. Deutsche sind im kulturellen Kontext extrem niedrig. Sie zeichnen sich durch Individualismus, Entfremdung, Entfremdung von anderen Menschen, wenig Körperkontakt, geringe Sensibilität für nonverbale Hinweise und Segmentierung von Zeit und Raum aus. Im Gegensatz dazu sind die Franzosen in ihrem Privatleben relativ kontextbezogen: Sie interagieren in eng verbundenen Gruppen, sind sensibel für nonverbale Hinweise und nehmen relativ viel Körperkontakt auf. Um den öffentlichen Anstand an einem FKK-Strand zu wahren, vermieden deutsche Naturisten es, sich selbst und andere zu berühren und jegliche Verzierungen oder Verhaltensweisen zu vermeiden, die die Aufmerksamkeit auf den Körper lenken würden. Französische Naturisten hingegen trugen eher Make-up und Schmuck und berührten andere wie angezogen. [145]

Moral

Die moralische Mehrdeutigkeit der Nacktheit spiegelt sich in ihren vielen Bedeutungen wider, die oft in den Metaphern ausgedrückt werden, die verwendet werden, um kulturelle Werte zu beschreiben, sowohl positive als auch negative. [146]

Eine der ersten – aber mittlerweile veralteten – Bedeutungen von nackt im 16. Jahrhundert war "bloß, schlicht, offen, explizit", wie sich in den modernen Metaphern "die nackte Wahrheit" und "die nackten Tatsachen" widerspiegeln. Naturisten sprechen oft von ihrer Nacktheit im Sinne einer Rückkehr zur Unschuld und Einfachheit der Kindheit. Der Begriff FKK basiert auf der Idee, dass Nacktheit als eine Form von Egalitarismus positiv mit der Natur verbunden ist, dass alle Menschen in ihrer Nacktheit gleich sind. Nacktheit steht auch für Freiheit: Die Befreiung des Körpers wird mit sexueller Befreiung in Verbindung gebracht, obwohl viele Naturisten diese Verbindung eher herunterspielen. In einigen Formen der Gruppenpsychotherapie wurde Nacktheit verwendet, um eine offene Interaktion und Kommunikation zu fördern. Religiöse Personen, die die Welt so ablehnen, wie sie ist, einschließlich aller Besitztümer, können FKK praktizieren oder Nacktheit als Protest gegen eine ungerechte Welt verwenden. [147]

Viele der negativen Assoziationen sind das Gegenteil der positiven. Wenn Nacktheit die Wahrheit ist, kann Nacktheit eine Verletzung der Privatsphäre oder das Aufdecken unbequemer Wahrheiten sein, eine Quelle der Angst. Die starke Verbindung von Nacktheit zu Sex erzeugt Scham, wenn Nacktheit in Kontexten, in denen Sexualität als unangemessen erachtet wird, entsteht. Nacktheit ist nicht natürlich, sondern wird mit Wildheit, Armut, Kriminalität und Tod in Verbindung gebracht. Der Kleidung entzogen zu werden, ist Strafe, Demütigung und Erniedrigung. [148]

Angesichts dieser Mehrdeutigkeit versuchen einige Personen, sie aufzulösen, indem sie auf eine größere Akzeptanz von Nacktheit für sich selbst und andere hinarbeiten. Die meisten Naturisten durchlaufen Phasen, in denen sie nach und nach neue Werte in Bezug auf den menschlichen Körper erlernen. [149] Krista Thomason stellt jedoch fest, dass negative Emotionen einschließlich Scham existieren, weil sie funktional sind und dass Menschen nicht perfekt sind. [150]

Moralische Emotionen

Scham ist eine der moralischen Emotionen, die oft mit Nacktheit in Verbindung gebracht werden. Während Schuld die Emotion ist, die als Reaktion auf eine bestimmte falsche Handlung erlebt wird, ist Scham eine allgemeinere und lang anhaltende Selbsteinschätzung. [151] Scham wird oft als positive Reaktion auf das Versäumnis, in Übereinstimmung mit moralischen Werten zu handeln, angesehen, wodurch ein Individuum motiviert wird, es in Zukunft besser zu machen. Scham ist jedoch oft negativ als Reaktion auf wahrgenommenes Versagen, unrealistischen Erwartungen gerecht zu werden. Die Scham gegenüber Nacktheit ist eines der klassischen Beispiele für Emotionen, aber sie ist kein positiver Motivator, sondern wird als ungesund angesehen und steht der Entwicklung eines positiven Selbstbildes im Weg. [152]

Andere argumentieren, dass die Scham, die man empfindet, wenn man in der Öffentlichkeit nackt ist, darauf zurückzuführen ist, dass Bescheidenheit und Privatsphäre als sozial positiv bewertet werden. [153] Die Reaktion auf eine solche öffentliche Enthüllung von normalerweise privatem Verhalten ist jedoch eher Verlegenheit (wie Schuld, auch eine Emotion, die sich auf ein bestimmtes Ereignis oder eine bestimmte Handlung konzentriert) und nicht auf Scham. [154] Das Fehlen von Scham oder anderen negativen Emotionen in Bezug auf das Nacktsein hängt davon ab, ob man im Nacktzustand unbefangen wird, was der Zustand sowohl von Kindern als auch von denen ist, die Naturismus praktizieren. Dieser Zustand ist für Frauen in der westlichen Kultur schwieriger, da die gesellschaftliche Annahme besteht, dass Frauenkörper immer nicht nur von Männern, sondern auch von anderen Frauen beobachtet und beurteilt werden. In einer FKK-Umgebung wird es möglich, weil alle nackt sind, die Macht der sozialen Urteile zu verwässern und Freiheit zu erleben. [125] [155]

Die Universalität der Scham wird nicht durch anthropologische Studien gestützt, die nicht in allen Gesellschaften die Verwendung von Kleidung zur Abdeckung des Genitalbereichs finden, sondern stattdessen die Verwendung von Schmuck, um auf die Sexualität des Körpers aufmerksam zu machen. [156]

Religiöse Interpretationen

Abrahamische Religionen

In den alten Kulturen war die Assoziation von Nacktheit mit sexueller Sünde den abrahamitischen Religionen eigen. In Mesopotamien und Ägypten war Nacktheit aufgrund der sozialen Konnotationen von niedrigem Status und Entbehrung eher als Scham in Bezug auf Sexualität peinlich. [157] Nacktheit wurde auch nicht mit Sexualität in Verbindung gebracht, da funktionelle Nacktheit verbreitet war, bei der Kleidung ausgezogen wurde, während sie an Aktivitäten beteiligt war, für die sie unpraktisch wäre. [158]

Die Bedeutung des nackten Körpers im Judentum, Christentum und Islam wurde durch eine Schöpfungsgeschichte definiert, in der Adam und Eva, der erste Mann und die erste Frau, nackt und schamlos waren, bis sie die verbotene Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse aßen , wonach sie versuchten, ihre Genitalien zu bedecken. Die philosophische Bedeutung dieses Mythos ist unklar. War Nacktheit vorher unschuldig, wurde aber nach dem Erlangen des verbotenen Wissens böse? Auch das Schamgefühl ist problematisch, da es als Reaktion darauf verstanden wird, von anderen gesehen zu werden, ein sozialer Kontext, der nicht existierte. [159] Laut dem deutschen Philosophen Thorsten Botz-Bornstein haben die Interpretationen der Genesis Eva und damit alle Frauen für den Sündenfall und die Erbsünde verantwortlich gemacht. Infolgedessen wird die Nacktheit von Frauen persönlich als beschämender und gesellschaftlich korrumpierender angesehen als die Nacktheit von Männern. [160]

Sekten des Christentums haben im Laufe der Geschichte Nacktheit in die Anbetungspraktiken aufgenommen, aber diese wurden als ketzerisch angesehen. [ Zitat benötigt ] In den Vereinigten Staaten gibt es seit den 1920er Jahren christliche Naturisten, aber als soziale und Freizeitpraxis und nicht als organisierte Religion. [ Zitat benötigt ]

Indische Religionen

Einige Hindu- und Jain-Praktizierende der Askese lehnen weltliche Güter ab, einschließlich Kleidung, nur das Tragen eines Lendenschurzes oder das Nacktsein. [ Zitat benötigt ]

Entwicklung des Kindes

Das National Child Traumatic Stress Network veröffentlichte 2009 einen Bericht über die sexuelle Entwicklung von Kindern in den Vereinigten Staaten. Der Bericht stellte fest, dass Kinder eine natürliche Neugier auf ihren eigenen Körper und den Körper anderer haben, die altersgerecht angesprochen werden sollte. Laut der Meldung:

  • Kinder unter vier Jahren berühren normalerweise ihre eigenen Intimbereiche, betrachten die Intimbereiche anderer und ziehen ihre Kleidung aus, um nackt zu sein
  • Im Alter von vier bis sechs Jahren werden Kinder aktiver neugierig. Sie werden versuchen zu sehen, wie sich andere an- oder ausziehen, oder vielleicht "Doktor spielen"
  • Im Alter von sechs bis zwölf Jahren erweitern Kinder ihre Neugier auf Bilder von unbekleideten Menschen, die in den Medien verfügbar sind. Sie entwickeln ein Bedürfnis nach Privatsphäre in Bezug auf ihren eigenen Körper und werden von Gleichaltrigen sexuell angezogen.

Der Bericht empfahl, dass Eltern in jeder Phase der kindlichen Entwicklung lernen, was in Bezug auf Nacktheit und Sexualität normal ist, und keine Überreaktion auf das Nacktheitsverhalten ihrer Kinder zu unterlassen, es sei denn, es gibt Anzeichen eines Problems (z. B. Angst, Aggression oder sexuelle Interaktionen zwischen den Kindern). Kinder nicht gleichen Alters oder Entwicklungsstandes). [161] Der allgemeine Ratschlag für Betreuer ist, Wege zu finden, Grenzen zu setzen, ohne dem Kind ein Gefühl der Scham zu geben. [162]

In außerhäuslichen Kinderbetreuungseinrichtungen ist es schwierig festzustellen, welches Verhalten normal ist und was auf sexuellen Kindesmissbrauch (CSA) hindeuten kann. Im Jahr 2018 ergab eine umfassende Studie dänischer Kinderbetreuungseinrichtungen (die im vorigen Jahrhundert gegenüber Nacktheit von Kindern und spielenden Ärzten tolerant waren), dass die heutige Politik durch die Anklage von Kinderbetreuungspersonal wegen CSA restriktiv geworden ist. Obwohl CSA auftritt, kann die Reaktion jedoch auf "moralische Panik" zurückzuführen sein, die in keinem Verhältnis zu ihrer tatsächlichen Häufigkeit steht, und eine Überreaktion kann unbeabsichtigte Folgen haben. Es werden strenge Richtlinien eingeführt, nicht um Kinder vor einer seltenen Bedrohung zu schützen, sondern um Arbeitnehmer vor dem Vorwurf der CSA zu schützen. Die Richtlinien haben eine Spaltung zwischen Erzieherinnen und Erziehern geschaffen, die weiterhin der Meinung sind, dass Nacktheitsverhalten ein normaler Teil der kindlichen Entwicklung ist, und solchen, die sich dafür einsetzen, dass Kinder streng beaufsichtigt werden, um solches Verhalten zu verbieten. [163]

Die FKK/Nudisten-Sicht ist, dass Kinder „im Herzen FKK-Anhänger“ sind und dass FKK die ideale Umgebung für eine gesunde Entwicklung bietet. Es sei darauf hingewiesen, dass die moderne Psychologie im Allgemeinen zustimmt, dass Kinder von einer offenen Umgebung profitieren können, in der die Körper anderer beiderlei Geschlechts ihres Alters kein Geheimnis sind. Weniger Einigkeit herrscht jedoch darüber, dass Kinder und Erwachsene nackt sind. Während einige Ärzte die Ansicht vertreten haben, dass eine gewisse Exposition von Kindern gegenüber der Nacktheit von Erwachsenen (insbesondere der Nacktheit der Eltern) gesund sein kann, waren andere – insbesondere Benjamin Spock – anderer Meinung. Spocks Ansicht wurde später der anhaltenden Wirkung des Freudianismus auf die Ärzteschaft zugeschrieben. [164] Lake Como Family Nudist Resort in der Nähe von Lutz, Florida, beherbergt ein Sommercamp für Kinder und Jugendliche. [165]

In ihrer Studie von 1986 über die Auswirkungen von sozialer Nacktheit auf Kinder kamen Smith und Sparks zu dem Schluss, dass "das Betrachten des unbekleideten Körpers, weit davon entfernt, destruktiv für die Psyche zu sein, entweder gutartig zu sein scheint oder den beteiligten Personen tatsächlich positive Vorteile bietet". . [166] Noch 1996 verfolgte der YMCA eine Politik, die es kleinen Kindern erlaubte, ihre Eltern in die Umkleidekabine des anderen Geschlechts zu begleiten, was von einigen Angehörigen der Gesundheitsberufe in Frage gestellt wurde. [167] Eine zeitgemäße Lösung besteht darin, separate Familienumkleideräume bereitzustellen. [168]

Aufklärungsunterricht

In einer 2001 durchgeführten Umfrage zur Einstellung zur Sexualerziehung in Griechenland wurden von denen, die gefragt wurden, welche Auswirkungen das Sehen von Nacktheit zu Hause auf Kinder habe, 32 % positiv, 30 % negativ, 36 % „keine Wirkung“ oder „weiß nicht“ angegeben '. Es gab jedoch eine klare Meinung (86%), dass das Sehen von sexueller Zurschaustellung außerhalb des Hauses einen negativen Effekt hatte. [169]

Frankreich, Norwegen, die Niederlande und die Vereinigten Staaten zeigen ein breites Spektrum an Offenheit gegenüber Nacktheit und Sexualität, wie Kindheitserfahrungen und Sexualerziehungspraktiken zeigen. Die Gesundheitslehrbücher an finnischen Sekundarschulen betonen die Normalität nicht-sexueller Nacktheit in Saunen und Fitnessstudios sowie die Offenheit für den angemessenen Ausdruck der sich entwickelnden Sexualität. [170] Im Allgemeinen bleiben die Vereinigten Staaten in ihren moralischen Urteilen im Vergleich zu anderen westlichen Industrienationen einzigartig puritanisch. [171]

Tous à Poil! (Everybody Gets Naked!), ein französisches Bilderbuch für Kinder, wurde erstmals 2011 mit dem erklärten Ziel veröffentlicht, eine Sicht auf Nacktheit im Gegensatz zu medialen Bildern des idealen Körpers zu präsentieren, sondern normale Menschen, die nackt im Meer schwimmen, einschließlich a Lehrer und Polizist. In einem Fernsehauftritt im Jahr 2014 verurteilte Jean-François Copé, der damalige Vorsitzende der politischen Partei Union für eine Volksbewegung (UMP), das Buch als Untergrabung der Würde von Autoritätspersonen. [172] Versuche der UMP, das Buch aus den Schulen auszuschließen, veranlassten französische Buchhändler und Bibliothekare, einen nackten Protest zu veranstalten, um die Sichtweise des Buches zu unterstützen. [173]

Als Teil einer Wissenschaftssendung im norwegischen öffentlich-rechtlichen Fernsehen (NRK) enthält eine Serie über die Pubertät für 8- bis 12-Jährige explizite Informationen und Bilder zur Fortpflanzung, Anatomie und den Veränderungen, die mit dem Herannahen der Pubertät normal sind. Anstelle von Diagrammen oder Fotos wurden die Videos in einer Umkleidekabine mit lebenden nackten Menschen jeden Alters gedreht. Der Präsentator, ein Arzt, zeigt sich entspannt bei der genauen Untersuchung und Berührung relevanter Körperteile, einschließlich der Genitalien. Während in den Videos darauf hingewiesen wird, dass das Mindestalter in Norwegen 16 Jahre beträgt, wird Abstinenz nicht betont. In einer Folgeserie für Teenager und junge Erwachsene wurden als Gegengewicht zu den unrealistischen Darstellungen in Werbung und Porno echte Menschen für Sex im Fernsehen rekrutiert. [174] Eine Folge einer dänischen TV-Show für Kinder aus dem Jahr 2020 präsentierte einem Publikum von 11- bis 13-Jährigen fünf nackte Erwachsene mit der Lektion "normale Körper sehen so aus", um den Bildern von perfekten Körpern in den sozialen Medien entgegenzuwirken. [175]

Im Jahr 2015 verlangten 37 US-Bundesstaaten, dass die Lehrpläne der Sexualerziehung Lektionen zum Thema Abstinenz beinhalten, und 25 forderten, dass der Ansatz „einfach nein sagen“ betont wird. Studien zeigen, dass eine frühzeitige und vollständige Sexualerziehung die Wahrscheinlichkeit, sexuell aktiv zu werden, nicht erhöht, aber insgesamt zu besseren gesundheitlichen Ergebnissen führt. [176] Die Niederlande bieten auch eine offene und umfassende Sexualerziehung, die bereits im Alter von 4 Jahren beginnt, mit ähnlichen gesundheitlichen Ergebnissen, zusätzlich zur Förderung sozialer Vorteile wie der Gleichstellung der Geschlechter. Kleine Kinder spielen oft nackt im Freien oder in öffentlichen Planschbecken. [177]

In einer 2018 durchgeführten Umfrage unter überwiegend weißen College-Studenten aus der Mittelschicht in den Vereinigten Staaten gaben nur 9,98% der Frauen und 7,04% der Männer an, echte Menschen (entweder Erwachsene oder andere Kinder) als ihre ersten Nacktheitserfahrungen in der Kindheit gesehen zu haben. Viele waren aus Versehen (auf jemanden hereinzulaufen) und wurden von Frauen eher als negativ in Erinnerung behalten. Nur 4,72 % der Frauen und 2 % der Männer gaben an, im Rahmen der Sexualerziehung Nacktbilder gesehen zu haben. Sowohl Frauen (83,59 %) als auch Männer (89,45 %) gaben mehrheitlich an, dass ihr erstes Bild von Nacktheit in Filmen, Videos oder anderen Massenmedien zu sehen war. [178]

Ein Bericht der CDC aus dem Jahr 2009, der die sexuelle Gesundheit von Teenagern in Frankreich, Deutschland, den Niederlanden und den Vereinigten Staaten vergleicht, kam zu dem Schluss, dass die Zahl der Schwangerschaften und Abtreibungen bei Teenagern signifikant zurückgehen würde, wenn die USA eine umfassende Sexualerziehung ähnlich wie in den drei europäischen Ländern einführen würden und die Rate der sexuell übertragbaren Krankheiten und sparen Hunderte von Millionen Dollar. [179]

Nacktheit im Haus

1995 behaupteten Gordon und Schroeder, dass es "nichts grundsätzlich falsch ist, mit Kindern zu baden oder auf andere Weise nackt vor ihnen zu erscheinen", und stellten fest, dass dies den Eltern die Möglichkeit bieten kann, wichtige Informationen bereitzustellen. Sie stellten fest, dass Kinder im Alter von fünf bis sechs Jahren ein Gefühl der Bescheidenheit entwickeln, und empfahlen Eltern, die auf die Wünsche ihrer Kinder eingehen möchten, dass sie die Bescheidenheit eines Kindes ab diesem Alter respektieren. [180] In einer Literaturrecherche von 1995 kam Paul Okami zu dem Schluss, dass es keine zuverlässigen Beweise dafür gibt, dass die Exposition gegenüber elterlicher Nacktheit mit negativen Auswirkungen in Verbindung gebracht wird. [181] Drei Jahre später beendete sein Team eine 18-jährige Längsschnittstudie, die zeigte, dass eine solche Exposition, wenn überhaupt, mit leichten positiven Auswirkungen verbunden war, insbesondere für Jungen. [182] Die Psychologin Barbara Bonner empfahl 1999 von Nacktheit im Haushalt ab, wenn Kinder als problematisch erachtete sexuelle Spiele zeigen.[183] ​​Im Jahr 2019 empfahl die Psychiaterin Lea Lis, dass Eltern Nacktheit als natürlichen Teil des Familienlebens zulassen, wenn Kinder noch sehr jung sind, aber die Bescheidenheit zu respektieren, die mit der Pubertät wahrscheinlich wird. [184]

Halböffentliche Nacktheit

In einem Artikel aus dem Jahr 2009 für die New York Times Im Abschnitt "Zuhause" befragte Julie Scelfo Eltern bezüglich der Nacktheit kleiner Kinder zu Hause in Situationen, die Besucher außerhalb des unmittelbaren Haushalts einschließen könnten. Die Situationen reichten von einem Dreijährigen, der bei einer großen Versammlung nackt war, bis hin zur Nutzung eines Hinterhof-Swimmingpools, die zum Problem wurde, wenn die Kinder missbilligender Nachbarn teilnahmen. Während der Konsens darin bestand, Kinder bis zum Alter von fünf Jahren zuzulassen, wurde das mögliche Unbehagen von Erwachsenen anerkannt, die ein solches Verhalten für unangemessen halten. Während Gegner der Nacktheit von Kindern auf die Gefahr der Pädophilie verwiesen, sahen Befürworter unschuldige Nacktheit im Vergleich zur Sexualisierung von Kindern bei Schönheitswettbewerben für Kleinkinder mit Make-up und "sexy" Outfits als vorteilhaft an. [185]

In Russland ergab eine Umfrage zur richtigen Kleidung für Mädchen, dass Nacktheit bei Kindern im Vorschulalter am Strand akzeptiert wird, aber nirgendwo anders. Mädchen mit nacktem Oberkörper waren jedoch bis zur Pubertät von einigen akzeptabel. [186]

Freizeitschwimmen im Greenbrier River, West Virginia (1946)

Brunnen in Israel (zwischen 1947 und 1950)

Baden im Zentrum von Ost-Berlin, DDR (1958)

Eine nackte Familie am Senftenberger See in der DDR (1980er Jahre)

Weltweit legen Gesetze in Bezug auf Kleidung fest, welche Körperteile bedeckt sein müssen, und verbieten vollständige Nacktheit in der Öffentlichkeit, mit Ausnahme der Gerichtsbarkeiten, die Nackterholung zulassen.

Bestimmte Gesetze können religiöse Kleidung (Verschleierung) für Frauen entweder vorschreiben oder verbieten. In einer Umfrage mit Daten aus den Jahren 2012 bis 2013 gab es 11 mehrheitlich muslimische Länder, in denen Frauen ihren gesamten Körper in der Öffentlichkeit bedecken müssen, einschließlich des Gesichts. In 39 Ländern, hauptsächlich in Europa, war religiöse Kleidung, insbesondere Gesichtsbedeckungen, in bestimmten Situationen, wie beispielsweise in Regierungsgebäuden, teilweise verboten. Innerhalb Russlands können Gesetze je nach Standort die Verschleierung entweder vorschreiben oder verbieten. [187]

Das kurze, plötzliche Entblößen von Körperteilen, die normalerweise der Öffentlichkeit verborgen bleiben, hat eine lange Tradition und nimmt mehrere Formen an.

  • Blinken bezieht sich auf die kurze öffentliche Exposition der Genitalien oder weiblichen Brüste. [188] Beim Karneval in New Orleans ist das Blitzen – eine Aktivität, die zu jeder anderen Zeit und an jedem anderen Ort verboten wäre – zu einem langjährigen Ritual zur Feier des Karnevals geworden. Während viele Karnevalsfeiern weltweit minimalistische Kostüme beinhalten, ist das Ausmaß der Nacktheit im French Quarter auf seine lange Geschichte als "Rotlichtviertel" zurückzuführen. Das rituelle "Entkleiden" findet im Rahmen einer bezahlten Performance statt, wenn auch nur symbolisch (Glasperlen). Obwohl die Mehrheit der Darsteller nach wie vor Frauen sind, nehmen jetzt auch Männer (sowohl homo- als auch heterosexuell) teil. [189] bezieht sich auf die Freilegung des Gesäßes. Gegner im Sport oder im Kampf als Beleidigung zu beschimpfen, kann eine Geschichte haben, die bis ins antike Rom zurückreicht. [190] bezieht sich darauf, nackt durch einen öffentlichen Bereich zu laufen. Obwohl die Aktivität eine lange Geschichte haben mag, entstand der Begriff in den 1970er Jahren für eine Modeerscheinung auf College-Campus, die anfangs weit verbreitet, aber kurzlebig war. [191] Später wurde an bestimmten Universitäten, wie dem Primal Scream in Harvard, eine Tradition von "Nacktläufen" institutionalisiert.

Im Vereinigten Königreich darf Nacktheit gemäß dem Public Order Act von 1986 nicht zur "Belästigung, Beunruhigung oder Bedrängnis" verwendet werden. [192] Laut einem Polizeisprecher aus dem Jahr 2013 ist Nacktheit im Vereinigten Königreich jedoch nicht per se rechtswidrig die Umstände im Zusammenhang mit bestimmten Nacktheitsepisoden können zu Straftaten gegen die öffentliche Ordnung führen. Die meisten Naturisten halten sich an das Gesetz, indem sie nur dort nackt sind, wo andere sie nicht sehen können. [193] Nach wiederholten Festnahmen, Anklagen und Verurteilungen in Großbritannien klagte der Aktivist Stephen Gough vor dem Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte auf das Recht, außerhalb der ausgewiesenen Bereiche in der Öffentlichkeit nackt zu sein. Sein Antrag wurde schließlich abgelehnt. [194]

In den Vereinigten Staaten ist öffentliche Nacktheit eine Angelegenheit lokaler Gesetze, mit Ausnahme des First Amendment-Schutzes der freien Meinungsäußerung, der im Hinblick auf Aufführungen im künstlerischen Kontext allgemein anerkannt wird. In Barnes v. Glen Theatre, Inc. versuchte jedoch der Besitzer einer Bar und eines Buchladens für Erwachsene in South Bend, Indiana, das staatliche Gesetz, das "unanständiges Verhalten" verbietet, aufzuheben. Der Oberste Gerichtshof der USA bestätigte das Gesetz von Indiana, jedoch mit unterschiedlichen Meinungen zwischen den Richtern. [195]

Da die Regulierung des öffentlichen Alltagsverhaltens häufiger eine gesellschaftliche Konvention als ein schriftliches Gesetz ist, gibt es in einigen Rechtsordnungen möglicherweise kein spezifisches Gesetz gegen Nacktheit in der Öffentlichkeit. Dies war im Jahr 2006 der Fall, als drei junge Männer, die außerhalb von Brattleboro, Vermont, nackt baden gegangen waren, beschlossen, in die Stadt zu gehen, um zu sehen, was passieren würde, wenn sie sich dort ausziehen würden. Sie wurden nicht festgenommen, und in den folgenden zwei Sommern kam es zu einer Reihe von Vorfällen öffentlicher Nacktheit, bis eine Verordnung zum Verbot der Nacktheit erlassen wurde. [196]

Im 21. Jahrhundert ist in den Vereinigten Staaten die gesetzliche Definition von "voller Nacktheit" die Entblößung der Genitalien. "Teilweise Nacktheit" umfasst das Freilegen des Gesäßes entweder nach Geschlecht oder das Freilegen der weiblichen Brüste. [197] Rechtliche Definitionen werden durch Gesetze über unanständige Entblößung weiter kompliziert. Dieser Begriff bezieht sich im Allgemeinen auf öffentliche Nacktheit mit der Absicht, die guten Sitten zu verletzen. [198] Unzüchtiges und unanständiges Verhalten wird normalerweise als Beunruhigung, Unbehagen oder Ärger für die durchschnittliche Person definiert. Wo das Gesetz angefochten wurde, indem behauptet wurde, dass Nacktheit an sich nicht unanständig oder unordentlich sei, wurden Gesetze geändert, um eine unanständige Exposition, normalerweise der Genitalien, aber nicht immer der Brust, zu spezifizieren. Öffentliche Unanständigkeit ist im Allgemeinen ein Vergehen, kann aber bei wiederholtem Vergehen oder immer, wenn es in Anwesenheit eines Minderjährigen begangen wird, zu einem Verbrechen werden. [199] Das Gesetz unterscheidet sich zwischen verschiedenen Staaten. Im Bundesstaat Oregon ist öffentliche Nacktheit legal und als freie Meinungsäußerung geschützt, solange keine "Erregungsabsicht" besteht. [200] Der Bundesstaat Arkansas verbietet nicht nur private FKK, sondern verbietet auch jedem, die Praxis zu befürworten. [201]

Nach Vorfällen im Juli 2020, bei denen Frauen für das Sonnenbaden oben ohne Tickets ausgestellt wurden, beschloss der Vorstand von Minneapolis Parks, die Verordnung zu ändern, die das Freilegen von weiblichen Brüsten auf Parkgelände verbietet, was anderswo in der Stadt und im Bundesstaat Minnesota legal ist. Einige Tickets wurden ausgestellt, als Sonnenanbeter in abgelegenen Gebieten von Drohnen mit Kameras entdeckt wurden. [202] Die Polizei verteidigte den Einsatz von Drohnen als Reaktion auf Bürgerbeschwerden über illegalen Alkohol- und Drogenkonsum sowie Nacktheit. [203]

Auferlegte Nacktheit

Bestrafung

In manchen Situationen wird einer Person Nacktheit aufgezwungen. Zum Beispiel kann auferlegte Nacktheit (vollständig oder teilweise) Teil einer körperlichen Züchtigung oder als Demütigung sein, insbesondere wenn sie in der Öffentlichkeit ausgeübt wird. Im Jahr 2017 wurden beispielsweise Schülerinnen einer Mädchenschule im nordostindischen Bundesstaat Arunachal Pradesh zur Strafe gezwungen, sich auszuziehen, wie die Polizei mitteilt. Obwohl es nicht so üblich ist wie körperliche Bestrafung, ist es nicht ungewöhnlich, dass Strippen in indischen Schulen als Form der Bestrafung verwendet wird. [204]

Folter

Nazis nutzten erzwungene Nacktheit, um Häftlinge in Konzentrationslagern zu demütigen. Diese Praxis wurde im Film dargestellt Schindlers Liste (1993). [205]

Im Jahr 2003 erlangte das Abu Ghraib-Gefängnis in Bagdad, Irak, internationale Berühmtheit für Berichte über Folter und Misshandlungen durch Angehörige der US-Armeereserve während der Zeit nach der Invasion. Es wurden fotografische Bilder verbreitet, die nackte, manchmal gefesselte Gefangene zeigten, die eingeschüchtert und auf andere Weise gedemütigt wurden, was zu einer weit verbreiteten Verurteilung der Misshandlungen führte. [206] [207]

Streifensuche

Eine Leibesvisitation ist das Entfernen einiger oder aller Kleidungsstücke einer Person, um sicherzustellen, dass sie keine Waffen oder Schmuggelware hat. Solche Durchsuchungen werden im Allgemeinen durchgeführt, wenn eine Person nach einer Festnahme inhaftiert wird und durch die Notwendigkeit der Aufrechterhaltung der Ordnung in der Einrichtung gerechtfertigt ist, nicht als Strafe für eine Straftat. [208]

Nacktheit als Protest

Nacktheit wird verwendet, um die öffentliche Aufmerksamkeit auf eine Sache zu lenken, manchmal einschließlich der Förderung öffentlicher Nacktheit selbst. [209]

Besonders vertreten sind Themen wie Tierrechte der Gruppe PETA, Umweltthemen der World Naked Bike Ride und Frauenrechte der Organisation FEMEN.

Öffentliche Bäder und Spas

Das Baden zur Sauberkeit und Erholung ist eine menschliche Universalität, und die gemeinschaftliche Nutzung von Badeeinrichtungen wurde in vielen Kulturen aus unterschiedlichen traditionellen Quellen aufrechterhalten. Bei vollständiger Nacktheit sind die Einrichtungen oft nach Geschlechtern getrennt, aber nicht immer.

Die Sauna wird in ihrem Ursprungsland Finnland, wo viele Familien eine zu Hause haben, nackt besucht und ist eines der bestimmenden Merkmale der finnischen Identität. [92] [210] Saunen wurden weltweit eingeführt, zuerst in skandinavischen und deutschsprachigen Ländern Europas, [211] mit dem Trend in einigen von ihnen, beide Geschlechter gemeinsam nackt zu baden. So hat beispielsweise das Friedrichsbad in Baden-Baden Zeiten festgelegt, in denen gemischtes Nacktbaden erlaubt ist. Auch in Nachbarländern wie der Schweiz, Belgien, den Niederlanden und Luxemburg wurde die deutsche Saunakultur populär. [a] Im Gegensatz zu Skandinavien wird in öffentlichen Saunaeinrichtungen in diesen Ländern – obwohl nackt – normalerweise keine Geschlechtertrennung vorgenommen. [b] [212] Ein Kurort in Třeboň, Tschechien, verfügt über ein Moorbad. [214]

Die Sauna kam im 19. Jahrhundert in die Vereinigten Staaten, als sich die Finnen in den westlichen Territorien niederließen und auf ihren Farmen Familiensaunen bauten. Als im 20. Jahrhundert öffentliche Saunen gebaut wurden, enthielten sie möglicherweise separate Dampfbäder für Männer und Frauen. [215]

In Japan waren öffentliche Bäder (Sentō) früher üblich, wurden aber mit der Hinzufügung von Badewannen in den Häusern weniger. Sentō waren gemischtgeschlechtlich (konyoku) bis zum Eintreffen westlicher Einflüsse, [56] wurde aber in den Städten nach Geschlechtern getrennt. [216] In japanischen Thermalbädern (Onsen) ist Nacktheit erforderlich. [217] Einige dieser Resorts sind nach wie vor gemischtgeschlechtlich, aber die Zahl solcher Resorts nimmt ab, da sie nicht mehr von den lokalen Gemeinschaften unterstützt werden. [56]

In Korea sind Badehäuser als Jjimjilbang bekannt. Solche Einrichtungen können gemischtgeschlechtliche Saunabereiche umfassen, in denen Kleidung getragen wird, aber die Badebereiche sind nach Geschlechtern getrennt. In diesen Bereichen ist Nacktheit erforderlich. [218] [217] In den Vereinigten Staaten wurden koreanische Spas eröffnet, die mit Ausnahme der Badebereiche auch nach Geschlechtern getrennt sind. Zusätzlich zu den gesundheitlichen Vorteilen schrieb eine Frau in Psychology Today, dass sie den sozialen Nutzen für Frauen und Mädchen vorschlug, die echte Lebenserfahrung haben, wenn sie die Vielfalt echter weiblicher Körper – noch nackter als an einem Strand – als Gegengewicht zu der unrealistischen Nacktheit sehen in populären Medien. [219]

In Russland sind öffentliche Banjas kleidungsfakultativ und werden normalerweise nach Geschlechtern getrennt. [217]

Nacktheit in halböffentlichen Einrichtungen

In der Vergangenheit haben bestimmte Einrichtungen, die mit Aktivitäten verbunden sind, die teilweise oder vollständige Nacktheit erfordern, wie Baden oder Umziehen, nur begrenzten Zugang für bestimmte Mitglieder der Öffentlichkeit. Diese normalen Aktivitäten werden von allgemein anerkannten Normen geleitet, von denen die erste darin besteht, dass die Einrichtungen am häufigsten nach Geschlechtern getrennt sind, dies jedoch möglicherweise nicht in allen Kulturen der Fall ist.

In Geschäften, Arbeitsstätten oder Sportanlagen können Umkleidekabinen bereitgestellt werden, in denen Personen sich umziehen können. Einige Umkleidekabinen verfügen über einzelne Kabinen oder Stände, die unterschiedlich viel Privatsphäre bieten. Umkleidekabinen und Gemeinschaftsduschen im Zusammenhang mit Sport fehlten in der Regel jeglicher individueller Raum und boten daher nur minimale physische Privatsphäre.

Der Umkleideraum für Männer – der in westlichen Kulturen historisch ein Schauplatz für offene männliche Nacktheit war – wird im 21. Jahrhundert in den Vereinigten Staaten zu einem Raum der Bescheidenheit und Distanz zwischen Männern. Während eines Großteils des 20. Jahrhunderts war es in Umkleidekabinen die Norm, dass sich Männer völlig ohne Verlegenheit auszogen. Diese Norm hat sich im 21. Jahrhundert geändert, Männer tragen normalerweise Handtücher oder andere Kleidungsstücke in der Umkleidekabine und vermeiden jede Interaktion mit anderen, wenn sie nackt sind. Diese Verschiebung ist das Ergebnis von Veränderungen der sozialen Normen in Bezug auf Männlichkeit und auch darauf, wie Männlichkeit öffentlich zum Ausdruck kommt, wurde offene männliche Nacktheit mit Homosexualität in Verbindung gebracht. [220] [221] In Einrichtungen wie dem YMCA, die auf mehrere Generationen ausgerichtet sind, ist es für die Jungen unangenehm, den Raum mit älteren Menschen zu teilen, die sich nicht verstecken. [222] Das Verhalten in Umkleidekabinen und Duschen von Frauen deutet ebenfalls auf einen Generationswechsel hin, jüngere Frauen verdecken mehr und vollständige Nacktheit ist kurz und selten, während ältere Frauen offener und lässiger sind. [223]

In den 1990er Jahren waren Gemeinschaftsduschen in amerikanischen Schulen "unbequem" geworden, nicht nur weil die Schüler zu Hause an mehr Privatsphäre gewöhnt waren, sondern auch, weil junge Leute aufgrund des Vergleichs mit massenmedialen Bildern von perfekten Körpern selbstbewusster wurden. [224] Im 21. Jahrhundert wurden einige High-End-Fitnessstudios in New York City neu gestaltet, um Millennials gerecht zu werden, die duschen möchten, ohne jemals nackt gesehen zu werden. [225] Der Trend zur Privatsphäre wird auf öffentliche Schulen, Hochschulen und Gemeinschaftseinrichtungen ausgeweitet, die "Gruppenduschen" und offene Umkleidekabinen durch individuelle Stände und Umkleideräume ersetzen. Die Änderung befasst sich auch mit Fragen der Transgender-Nutzung und der Familiennutzung, wenn ein Elternteil Kinder unterschiedlichen Geschlechts begleitet. [226]

Eine Studie an Schulen in England aus dem Jahr 2014 ergab, dass 53 % der Jungen und 67,5 % der Mädchen nach dem Sportunterricht nicht duschten. Andere Studien weisen darauf hin, dass das Nicht-Duschen zwar oft mit dem Nacktsein mit Gleichaltrigen zusammenhängt, aber auch mit einer geringeren Intensität körperlicher Aktivität und sportlicher Betätigung zusammenhängt. [227]

Dieser Einstellungswandel hat Gesellschaften erreicht, die historisch gesehen für Nacktheit offen waren. In Dänemark vermeiden Schüler der Sekundarstufe das Duschen nach dem Sportunterricht. In Interviews nannten die Studierenden den Mangel an Privatsphäre, die Angst, nach idealisierten Maßstäben beurteilt zu werden, und die Möglichkeit, nackt fotografiert zu werden. [228] Ähnliche Ergebnisse wurden in Schulen in Norwegen gefunden. [229] [230]

Soziale und öffentliche Nacktheit

Die Einstellung zur öffentlichen Nacktheit variiert je nach Kultur, Zeit, Ort und Kontext. Es gibt bestimmte Kontexte, in denen Nacktheit im öffentlichen Raum toleriert, akzeptiert oder sogar gefördert wird. In Europa umfassen solche Kontexte FKK-Strände, in einigen absichtlichen Gemeinschaften (wie FKK-Resorts oder -Clubs) und bei besonderen Veranstaltungen. Solche besonderen Ereignisse können verstanden werden, indem man das historische Konzept des Karnevals, bei dem sonst bei bestimmten Gelegenheiten übertretende Verhaltensweisen erlaubt sind, auf andere öffentliche Nacktheitsveranstaltungen ausweitet. Beispiele sind das Solstice Swim in Tasmanien (Teil des Dark Mofo Festivals) und World Naked Bike Rides. [231]

Deutschland ist dafür bekannt, in vielen Situationen tolerant gegenüber öffentlicher Nacktheit zu sein. [232] In einer Umfrage aus dem Jahr 2014 haben sich 28% der Österreicher und Deutschen nackt am Strand sonnen, 18% der Norweger, 17% der Spanier und Australier, 16% der Neuseeländer. Von den befragten Nationalitäten hatten die Japaner mit 2 % den niedrigsten Anteil. [233]

In den USA hat der Stadtrat von San Francisco, Kalifornien, im Jahr 2012 öffentliche Nacktheit im Innenstadtbereich verboten. Dieser Schritt stieß auf harten Widerstand, da die Stadt für ihre liberale Kultur bekannt war und zuvor öffentliche Nacktheit geduldet hatte. [234] [235] In ähnlicher Weise begannen Parkranger im Jahr 2010, am San Onofre State Beach – ebenfalls ein Ort mit langer Tradition öffentlicher Nacktheit – Tickets gegen Nudisten zu erstatten. [236]

FKK

Naturismus (oder Nudismus) ist eine Subkultur, die private und öffentliche Nacktheit als Teil eines einfachen, natürlichen Lebensstils befürwortet und verteidigt. Naturisten lehnen zeitgenössische Standards der Bescheidenheit ab, die persönliche, familiäre und soziale Nacktheit abschrecken. Stattdessen versuchen sie, ein soziales Umfeld zu schaffen, in dem sich Einzelpersonen wohl fühlen, wenn sie in Gesellschaft nackter Menschen sind und nackt gesehen werden, entweder von anderen Naturisten oder von der Öffentlichkeit. [237] Im Widerspruch zu der weit verbreiteten Meinung, dass Nudisten sexuell freizügiger sind, stellt die Forschung fest, dass sich Nudisten und Nicht-Nudisten in ihrem sexuellen Verhalten nicht unterscheiden. [238]

Die Sozialwissenschaften untersuchten bis Mitte des 20. Jahrhunderts häufig öffentliche Nacktheit, einschließlich Naturismus, im Kontext von Abweichung oder Kriminalität. [239] Neuere Studien zeigen jedoch, dass Naturismus positive Auswirkungen auf das Körperbild, das Selbstwertgefühl und die Lebenszufriedenheit hat. [240] Die Enzyklopädie der sozialen Abweichung hat weiterhin einen Eintrag zu "Nudismus", [241], definiert aber auch "Normal Deviance" als positive Verletzung sozialer Normen, die zu sozialem Wandel führt. [242]

FKK-Strände

Ein FKK-Strand, manchmal auch als kleidungsfakultativer oder freier Strand bezeichnet, ist ein Strand, an dem es den Benutzern freigestellt ist, nackt zu sein. Solche Strände befinden sich normalerweise auf öffentlichem Grund. FKK-Strände können offiziell (gesetzlich sanktioniert), inoffiziell (von Anwohnern und Strafverfolgungsbehörden toleriert) oder illegal, aber so isoliert sein, dass sie sich der Durchsetzung entziehen.

Erholung mit optionaler Kleidung

In einer bilderzeugenden Zivilisation bekräftigen Bildkonventionen immer wieder das Natürliche der menschlichen Erscheinung, das Teil der Sozialisation ist. [243]

In westlichen Gesellschaften umfassen die Kontexte für die Darstellung von Nacktheit Informationen, Kunst und Pornografie. Jedes mehrdeutige Bild, das nicht leicht in eine dieser Kategorien passt, kann falsch interpretiert werden, was zu Streitigkeiten führt. [244] Der Akt in der Fotografie umfasst wissenschaftliche, kommerzielle, bildende und erotische Fotografie. [245]

Die nackte menschliche Figur ist seit ihren Anfängen in der Altsteinzeit eines der Themen der Kunst und seit den alten Griechen ein wichtiges Anliegen der westlichen Kunst. In Der Akt: eine Studie in idealer Form, sagt Lord Kenneth Clark, dass nackt zu sein bedeutet, sich der Kleidung zu entziehen, und impliziert Verlegenheit und Scham, während ein Akt als Kunstwerk keine solchen Konnotationen hat. [246] Diese Trennung der künstlerischen Form von den damit verbundenen sozialen und kulturellen Fragen wurde von klassischen Kunsthistorikern weitgehend ungeprüft, wurde jedoch in den 1970er Jahren zu einem Brennpunkt der sozialen und feministischen Kritik, als klassische Frauenakte als Symbol für die männliche Objektivierung der Frau angesehen wurden Körper. [247] [248] Die Debatte über die Objektivierung wird fortgesetzt, zuletzt angeregt durch die #MeToo-Bewegung. [249]

Kunstbezogene Aktivitäten

Im Gegensatz zu den entstandenen Aktkunstwerken sind Sessions, in denen Künstler nach Live-Modellen arbeiten, eine soziale Situation, in der Nacktheit eine lange Tradition hat. Die Rolle des Modells sowohl als Teil der bildenden Kunstausbildung als auch bei der Schaffung fertiger Werke hat sich seit der Antike in westlichen Gesellschaften und weltweit überall dort entwickelt, wo westliche kulturelle Praktiken in der bildenden Kunst übernommen wurden.An modernen Universitäten, Kunsthochschulen und Community-Gruppen ist "Kunstmodell" ein Job, der es erfordert, minuten-, stundenlang (mit Pausen) "unverschleiert" und bewegungslos zu posieren oder tagelang dieselbe Pose einzunehmen, wie es das Kunstwerk erfordert. [250] Einige haben die Vorteile der künstlerischen Bildung untersucht, darunter Akte als Gelegenheit, die jugendliche Neugier auf den menschlichen Körper in einem nicht-sexuellen Kontext zu befriedigen. [251]

Das Fotografieren von Gruppen nackter Menschen an öffentlichen Orten wurde mit oder ohne offizielle Kooperation auf der ganzen Welt gemacht. Die Versammlung selbst wird als Performance-Kunst vorgeschlagen, während die resultierenden Bilder zu Aussagen werden, die auf der Identität der posierenden Personen und dem ausgewählten Ort basieren: urbane, malerische Landschaften oder Orte von historischer Bedeutung. Die Fotografen, darunter Spencer Tunick [252] [253] [254] und Henning von Berg, geben eine Vielzahl künstlerischer, kultureller und politischer Gründe für ihre Arbeit an, während es sich bei den Fotografierten um professionelle Models oder unbezahlte Freiwillige handeln kann, die aus persönlichen Gründen für das Projekt angezogen werden Gründe dafür.

Sexuell explizite Bilder

Sexuelle Handlungen wurden in der Kunst seit den Anfängen der Steinzeit dargestellt.

Unanständigkeit und Obszönität

Die Grenzen der Darstellung von Nacktheit richten sich nach den gesetzlichen Definitionen von Unanständigkeit und Obszönität. 1973 hat der Oberste Gerichtshof in Miller gegen Kalifornien etablierte den dreistufigen Miller-Test, um festzustellen, was obszön (und daher nicht geschützt) im Vergleich zu dem war, was lediglich erotisch und somit durch den Ersten Verfassungszusatz geschützt war. [245]

Darstellungen von kindlicher Nacktheit (oder von Kindern mit nackten Erwachsenen) tauchen in Kunstwerken verschiedener Kulturen und historischer Epochen auf. Diese Einstellungen haben sich im Laufe der Zeit gewandelt und sind zunehmend verpönt, [255] insbesondere bei der Fotografie. In den Jahren der Filmentwicklung durch kommerzielle Fotolabore wurden Schnappschüsse von Eltern ihrer nackten Säuglings- oder Kleinkinder als mögliche Kinderpornografie gemeldet. [256] Obwohl einige Personen festgenommen, vor Gericht gestellt oder verurteilt wurden, wurde keine Anklage wegen bloßer Nacktheit letztendlich bestätigt, da die rechtliche Definition von Kinderpornografie lautet, dass sie sexuell eindeutiges Verhalten darstellt. [257]

Nacktheit kann als Teil von Live-Auftritten wie Tanz, Theater, Performance-Kunst und nackter Körperbemalung verwendet werden.

Tanzen

Tanz als Abfolge menschlicher Bewegungen kann zeremoniell, sozial oder eine der darstellenden Künste sein. Teilweise oder vollständige Nacktheit ist in einigen tropischen Ländern ein Merkmal von zeremoniellen Tänzen. Einige behaupten jedoch, dass moderne Praktiken eher zur Förderung des "ethnischen Tourismus" als zur Wiederbelebung authentischer Traditionen verwendet werden könnten. [258] In westlichen Traditionen haben sich Tanzkostüme dahingehend entwickelt, dass sie mehr Bewegungsfreiheit bieten und mehr vom Körper zeigen. Die vollständige Nacktheit ist der Höhepunkt dieses Prozesses. [259] Moderne Choreografen betrachten Nacktheit als eines der möglichen "Kostüme", die dem Tanz zur Verfügung stehen. Manche sehen Nacktheit als Ausdruck tieferer menschlicher Qualitäten durch Tanz, der der sexuellen Objektivierung des Körpers in der kommerziellen Kultur entgegenwirkt. [260] Während Nacktheit im Gesellschaftstanz nicht üblich ist, wurden in Deutschland Veranstaltungen wie "Naked Tango" abgehalten. [261]

Theater

Models, die nackt auf der Bühne posierten, waren ein Merkmal von Tableaux vivants im Londoner Windmill Theatre und im New Yorker Ziegfeld Follies im frühen 20. Jahrhundert. [262] [263] Nach englischem und amerikanischem Recht durften sich nackte oder oben ohne Darsteller auf der Bühne nicht bewegen, sondern sie ließen sie bewegungslos stehen, um Kunstwerke zu imitieren. [264] Entsprechend der Ära befasste sich das amerikanische Theater in den 1960er Jahren mit Themen wie Heuchelei und Freiheit. Bis 1968 wurde Nacktheit von Dramatikern, Regisseuren und Produzenten nicht nur zum Thema Sexualität, sondern auch zu sozialer Ungerechtigkeit und Krieg frei verwendet. [265]

Eine bekannte Aufführung, die Nacktheit beinhaltete, war das Broadway-Musical Haar 1968. [266] Die New York Times druckte 1969 eine Reihe von Briefen an den Herausgeber mit Meinungen, die von der Schauspielerin June Havoc reichten und die besagten, dass Nacktheit darauf hindeutet, dass der Produzentin die Ideen ausgegangen sind, während die Schauspielerin Shelley Winters scherzte, dass es ekelhaft sei, aber wenn sie 22 wäre, würde sie es tun. [267] Die Nacktheit in Haar war im Vergleich zu späteren Produktionen harmlos. Dionysos in 69, eine moderne Version von The Bacchae, beinhaltete einen Chor von nackten und teilweise nackten Schauspielern, die ein Geburtsritual inszenierten und mit dem Publikum interagierten. [268] Nacktheit wurde schließlich zu einem Thema der persönlichen Integrität und Privatsphäre, wobei einige Schauspieler sich dafür entschieden, nackt aufzutreten, andere nicht. [269]

Erotische Darbietungen

Öffentliche Aufführungen, die das erotische Interesse eines Publikums wecken sollen, haben eine unbestimmte Geschichte, die in der Regel mit Prostitution in Verbindung gebracht wird. Der Striptease endete erst im 20. Jahrhundert mit völlig nackten Darstellern, sondern hat sich seitdem zur Live-Sexshow entwickelt. [ Zitat benötigt ]


2. Kenntnisse und Fähigkeiten zur Umsetzung von Stillrichtlinien

  • Stellen Sie sicher, dass alle Mitarbeiter, Gesundheitsdienstleister und Freiwilligen über die erforderlichen Kenntnisse und Fähigkeiten verfügen, um die Säuglingsernährungspolitik umzusetzen.

Grundstudium und postgraduale Ausbildung

Da das Bewusstsein für die Bedeutung des Schutzes, der Förderung und der Unterstützung des Stillens zunimmt, muss die Grund- und Weiterbildung von HCPs die biologischen, sozialen und emotionalen Komponenten des Stillens ansprechen – und die Vielzahl von Faktoren, die diese dynamische Beziehung beeinflussen. Zahlreiche Studien beschreiben jedoch den Mangel an formellen Informationen zum Stillen in den Bildungsprogrammen von HCPs. Fußnote 57 Fußnote 58 Fußnote 59 Fußnote 60

Es ist bekannt, dass HCPs die Stillbeziehung beeinflussen. Frauen, die ihre HCPs als unterstützend für das Stillen empfinden, stillen eher als diejenigen, die sie als neutral empfinden oder die Nahrungsergänzung bevorzugen. Fußnote 61 Fußnote 62 Tatsächlich gilt: Je häufiger während der Schwangerschaft vom Stillen die Rede ist, desto wahrscheinlicher ist es, dass Frauen stillen. Fußnote 63

Weiterbildung

Jeder, der in einer Gesundheitseinrichtung arbeitet – Administratoren, Manager, Freiwillige, verwandte Gesundheitsberufe, Hilfskräfte, Studenten, Angestellte und alle HCPs – muss die Richtlinien der Einrichtung kennen, einschließlich des BFI. Es sollten spezifische Schulungen angeboten werden, die der Rolle jedes Einzelnen entsprechen. Phlebotomiker sollten beispielsweise Mütter beim Stillen oder beim Halten des Babys in Haut-zu-Haut-Kontakt aktiv unterstützen, um ihr Kind durch Bluttests zu trösten.

Um den Stillbedürfnissen von Familien gerecht zu werden und die Betreuung von Müttern und Babys zu verbessern, muss eine berufliche Weiterbildung entwickelt werden. Ein ganzheitlicher und interprofessioneller Ansatz der beruflichen Weiterbildung sollte eine gemeinsame Verantwortung von HCPs und Gesundheitseinrichtungen sein.

Bildungsstrategien

WHO und UNICEF empfehlen 18–20 Stunden Stillschulung (einschließlich 3 Stunden klinischer Erfahrung) für medizinisches Fachpersonal, das eine direkte Stillbetreuung anbietet, zum Beispiel Stillberaterinnen, Perinatalkrankenschwestern, Hebammen, Geburtshelfer und Hausärzte. Anbieter, die für die klinische Betreuung von stillenden Müttern und Säuglingen verantwortlich sind, benötigen spezielle Kenntnisse, Fähigkeiten und Einstellungen. Fußnote 59 Die Forschung legt nahe, dass klinische Mentorenschaften, didaktische Lernmodule und Internet-Lernoptionen ebenfalls nützliche Trainingsmöglichkeiten sind. Fußnote 64 Die erforderlichen spezifischen Kenntnisse und Fähigkeiten sind in den 10 Schritten des BFI und den Ergebnisindikatoren des WHO-Kodex für Krankenhaus- und Gemeindegesundheitsdienste beschrieben. Fußnote 37

Alle HCPs benötigen mindestens eine Orientierung in den Richtlinien und Praxisrichtlinien der Einrichtung, einschließlich des BFI (d. h. der Zehn Schritte und des Internationalen Kodex für die Vermarktung von Muttermilchersatzprodukten).

Laufende Kompetenzvalidierung

Praxiswandel erfordert mehr als Bildung. Fußnote 65 Zahlreiche Berufsorganisationen haben Stillrichtlinien – doch die Berufspraxis spiegelt die Richtlinien oft nicht wider. Fußnote 59 Um effektiv zu sein, erfordert die Umsetzung evidenzbasierter Richtlinien in Krankenhäusern und Gemeinschaftseinrichtungen eine Kombination verschiedener Bildungsstrategien und klinischer Unterstützung.


Diskussion

Stillen wurde unter den Müttern, die an dieser Studie teilnahmen, fast durchgängig praktiziert. Das Wissen und die Einstellung der Mütter zum Stillen und den damit verbundenen Erkrankungen stimmten jedoch nicht immer mit gesunden Praktiken überein. Es ist sehr wichtig, die Überzeugungen und Einstellungen der Mütter für eine angemessene Gesundheitserziehung oder andere Interventionen zum Stillen zu verstehen.

Die Merkmale der Teilnehmer dieser Studie sind denen der ländlichen Bevölkerung in den südöstlichen Regionen der Türkei sehr ähnlich. Die meisten Frauen waren Analphabeten und konnten kein Türkisch. Die Alphabetisierungsrate der Frauen in dieser Studie (18,2 %) war signifikant niedriger als die allgemeine Alphabetisierungsrate der Frauen in der Türkei (76,1 %). 5 Auch die Analphabetenrate der Studienpopulation ist geringer als in vielen anderen Entwicklungsländern. Multiparität, frühe Ehen, das Leben in einer erweiterten Familienstruktur und kurze Geburtsintervalle waren die Merkmale eines traditionellen Lebensstils.

In der Studienpopulation hat eine Vielzahl von Müttern (98,6%) jemals ihre Kinder gestillt. In allen anderen traditionellen Bevölkerungsgruppen entscheidet sich eine große Mehrheit der Mütter für das Stillen in den ersten Jahren des Säuglings, und Stillen wird für die Gesundheit des Säuglings hoch angesehen. 6 – 9 Auf der anderen Seite wird das Stillen in manchen Berichten der westlichen Gesellschaft als Herabwürdigung des weiblichen Körpers wahrgenommen, was dazu führt, dass Frauen glauben, dass ihr Körper nicht zum Stillen geeignet ist. Folglich empfinden viele Frauen das Stillen als etwas, das schwer (oder unmöglich) erfolgreich zu erreichen ist. 10 Mütter bewerteten das Stillen durchweg als die beste Ernährung für das Wachstum und die Gesundheit des Säuglings, aber der Wert des ausschließlichen Stillens war den Müttern nicht bekannt. Ein wichtiger Faktor, um kein ausschließliches Stillen zu praktizieren, war die Wahrnehmung von Wasser als unverzichtbar für die Gesundheit des Säuglings. Ausschließliches Stillen wird auch in anderen Gemeinschaften nicht häufig praktiziert. Die Raten für 4 Monate ausschließliches Stillen lagen im ländlichen Malawi 9 bei 0,0 % und in der Türkei bei 1,3 %. 3 Mütter ergänzten die Ernährung ihrer Säuglinge mit anderen Flüssigkeiten, bis die reife Milch zu fließen begann. Mütter fütterten ihre Babys auch mit Wasser, was ihrer Meinung nach für das Baby notwendig war. Teilnehmer einer anderen Studie unter afroamerikanischen Frauen hielten es für wichtig, Säuglingen Wasser zu geben, und glaubten, dass Getreide und feste Nahrung viel früher eingeführt werden sollten. 11 Aber in Nepal galt Muttermilch als rein, und während das Kind nur Muttermilch trank, war es im Gegensatz zu Erwachsenen noch nicht verschmutzt. 12

Zwischen 15 und 65 % der untersuchten Mütter in verschiedenen Regionen der Welt hatten ihren Babys kein Kolostrum gegeben. 13 – 15 In Ibadan gaben Mütter an, das in den ersten 24 Stunden nach der Geburt produzierte Kolostrum verworfen zu haben, und Säuglinge wurden mit Glukosewasser oder Kräuterpräparaten ernährt. 13 In Guinea-Bissau hatten Mütter auch eine negative kulturelle Wahrnehmung von Kolostrum. 16 In Nigeria sagten Mütter, dass Kolostrum entsorgt werden sollte, weil es schmutzig, „wie Eiter“ und daher potenziell schädlich für das Kind sei. 17 In diesen Gemeinschaften wurde das Stillen traditionell verzögert und Säuglingen wurden Glukosewasser und Kräuterpräparate ähnlich wie in unserer Studienpopulation verabreicht. Ähnlich wie in vielen anderen Kulturen empfanden Mütter in unserer Studie Kolostrum als schädliche, eitrige und religiös verbotene Milch. Es ist interessant, dass einige von ihnen Mekonium mit Kolostrum in Verbindung brachten. Eine andere, andere Wahrnehmung von Kolostrum war, dass es die Milch war, die während der 9 Monate der Schwangerschaft in der Brust geblieben war und dadurch abgestanden wurde. Nigerianische Frauen behaupteten auch, dass Wasser und Kräutertees das Baby reinigen und seinen Magen reinigen würden, ähnlich wie in unserer Studie. 17 Dieser traditionelle Glaube führte dazu, dass Mütter in den ersten Lebenstagen keine Muttermilch gaben. In der Umfrage gaben 38,6% der Frauen an, keine weiße Milch zu haben, und 24,4% von ihnen gaben an, dass das Kolostrum in den ersten Stunden zu schmutzig zum Stillen sei. Diese und alle anderen Antworten zeigen die starken Fehleinschätzungen über Kolostrum.

Literaten und Frauen, die bei ihrer letzten Geburt eine professionelle Geburtsbegleitung hatten, begannen eher früher mit dem Stillen. Diese Ergebnisse zeigen, dass traditionelle Überzeugungen und Einstellungen geändert und die Akzeptanz von Kolostrum durch die Ausbildung von Müttern und die Bereitstellung von medizinischem Fachpersonal für die Geburten verbessert werden kann.

Sobald das Stillen begonnen hatte, wurde es in unserer Studienpopulation, ähnlich wie in anderen Gemeinschaften, allgemein akzeptiert und hoch geschätzt. 17, 18 In unserer Studienpopulation wurde eine mediane Stilldauer von 18 Monaten festgestellt. Dieses Ergebnis war höher als in anderen Teilen der Türkei, wo der Durchschnitt 16,2 Monate beträgt. 3

In Äthiopien brach die Mehrheit der untersuchten Mütter das Stillen ab, wenn sie krank oder schwanger wurden oder ihr Kind krank wurde. 18 Mehr als die Hälfte der Frauen entschied sich, das Stillen abzubrechen, weil sie wieder schwanger geworden war. 19 In unserer Studie zeigten sich auch Schwangerschaft oder Krankheit als wichtige Gründe für den Stillstopp. Frauen gaben an, dass beim Stillen einer schwangeren Frau sowohl das gestillte Kind als auch der Fötus geschädigt werden könnten. Auch von schwangeren Frauen wurde nach der Yoruba-Kultur nicht erwartet, dass sie stillen. 17

Eine der anderen interessanten Erkenntnisse dieser Studie war die Vermeidung des Stillens, wenn die Mutter in der Sonne arbeitete.


Stille Überzeugungen: Von der Unbesiegbarkeit zur universellen Schöpfung - Geschichte

Die Flagge der Vereinten Nationen (links). Die Flagge der Vereinigten Staaten von Amerika (rechts).

Anmerkung des Herausgebers:

Nach dem Zweiten Weltkrieg halfen die Vereinigten Staaten beim Aufbau einer Reihe neuer internationaler Institutionen, die der Nachkriegswelt Frieden, Stabilität und Zusammenarbeit bringen sollten. Dazu gehörten die Vereinten Nationen, die Weltbank und die Weltgesundheitsorganisation. Dennoch sind viele Amerikaner misstrauisch gegenüber diesen Institutionen. Und viele amerikanische Politiker haben sie feindselig behandelt, keiner extravaganter als Donald Trump. In diesem Monat untersucht der Historiker Joe Parrott diese Geschichte und untersucht, was die Zukunft der amerikanischen Diplomatie bringen könnte.

Die US-Wahlen 2020 haben zu einem neuen Präsidenten geführt. Joe Biden wird das Weiße Haus besetzen, auch weil ein Großteil des Landes Donald Trump abgelehnt hat. Während sich diese Gegenreaktion vielleicht auf innere Angelegenheiten und Wahrnehmungen konzentrierte, spiegelte Trumps Außenpolitik auch einen polarisierenden Ansatz zum amerikanischen Internationalismus wider, der bei einem großen Teil des Landes nach wie vor beliebt ist.

In den letzten vier Jahren hat Trump die Autorität internationaler Institutionen missachtet, von der Infragestellung der Nützlichkeit der Nordatlantikpakt-Organisation bis hin zur Ablehnung des Pariser Klimaabkommens. Der jüngste und dramatischste Schritt war sein Versprechen, sich inmitten einer globalen Pandemie aus der Weltgesundheitsorganisation (WHO) zurückzuziehen, angeblich, weil sie mit China nicht hart gespielt hat.

Während Trumps lautstarke Ablehnung des Multilateralismus Teil seiner America-First-Agenda war, rücken die US-Regierungen seit einiger Zeit von der Zusammenarbeit mit internationalen Institutionen ab.

Dennoch scheinen viele der umstrittensten Fragen der Welt grenzüberschreitende Antworten zu erfordern. Dazu gehören nicht nur Krankheiten und die öffentliche Gesundheit, sondern auch Klimawandel, Einwanderung und globale wirtschaftliche Ungleichheit.

Um zu verstehen, warum Trump sich inmitten von Forderungen nach einer stärkeren Zusammenarbeit aus der Welt zurückgezogen hat – und warum viele Amerikaner, insbesondere Republikaner, diese Strategie unterstützten – erfordert ein Verständnis der supranationalen Institutionen und ihrer Beziehungen zu ihrem wichtigsten Wohltäter: den Vereinigten Staaten.

Beginnend mit den Vereinten Nationen (UN) im Jahr 1945 halfen die Vereinigten Staaten bei der Schaffung von Institutionen, die versuchten, der Welt durch ein amerikanisch-freundliches Modell Frieden, wirtschaftliche Entwicklung und soziale Dienste zu bieten. Diese multilateralen Gremien ermöglichten es Washingtons Beamten, während des ideologischen Wettbewerbs des Kalten Krieges eigennützige Politik als altruistisch darzustellen.

Aber diese Institutionen und ihre Ziele änderten sich, als die Dekolonialisierung ihre Mitglieder veränderte. Neue postkoloniale Staaten und wirtschaftlich marginalisierte Nationen im Globalen Süden (Asien, Afrika und Lateinamerika) betonten eine Politik, die darauf abzielte, Handelsungleichheiten umzukehren, Investitionen in ärmeren Ländern auszuweiten und Multilateralismus zu fördern.

Diese Richtlinien kollidierten oft mit den Prioritäten der USA. Der allmähliche Kontrollverlust frustrierte die Beamten in Washington, die sich über die UN und die WHO beschwerten, obwohl sie beide großzügig finanzierten. Solche Frustrationen ermutigten den Kandidaten Trump, zu argumentieren, dass die Amerikaner ein schlechtes Geschäft machten, ein Argument, mit dem er oft seine Handlungen als Präsident rechtfertigte.

In den letzten Jahrzehnten hatten die Vereinigten Staaten Mühe, sich an die komplexere, dezentralisierte Welt anzupassen, in der die US-Macht verwässert wurde. Diese globalen Veränderungen haben seine Beziehung zu multilateralen Organisationen destabilisiert, die es einst als wesentlich für die wirksame Bewältigung globaler Herausforderungen wie Krieg und Krankheit ansah.

Ein Rückblick auf die Geschichte der Zusammenarbeit der USA mit Organisationen wie den Vereinten Nationen und der WHO hilft, die derzeit polarisierte Sichtweise supranationaler Institutionen zu erklären, die darauf hindeutet, dass das Land in Zukunft von einer stärkeren Zusammenarbeit mit ihnen profitieren könnte.

Die Vereinigten Staaten und die Ursprünge der supranationalen Governance

Nachdem zwei Weltkriege und die Weltwirtschaftskrise zu massivem menschlichem Leid geführt hatten, glaubten die Führer der Welt und ihre Wähler, dass sich die Dinge ändern müssten. Die hochtechnologischen und zerstörerischen Kriege ließen die Politik der Großmacht gefährlich erscheinen und zerstörten das amerikanische Vertrauen in die sichere Isolation durch zwei Ozeane. Der Zusammenbruch der integrierten Weltwirtschaft hat bewiesen, dass nationalistische Instrumente wie Zölle einzelne Staaten nicht vor harten Zeiten schützen können.

US-Führer kamen zu der Überzeugung, dass die Nation sich nicht vom Rest der Welt fernhalten könne. Sie hatten lange Zeit eine enge Verbindung mit europäischen Staaten vermieden, die sie als autokratisch, korrupt und kriegerisch betrachteten. Aber Washingtons Zurückhaltung, die Reaktionen auf die Depression und den Aufstieg des europäischen Faschismus zu koordinieren, ebnete den Weg für den Zweiten Weltkrieg. Infolgedessen begannen US-Beamte, noch vor Ende des Konflikts zusammenzuarbeiten, um eine neue internationale Ordnung aufzubauen.

Dieses Plakat des United States Office of War Information aus dem Jahr 1941 zeigt die Flaggen der Vereinten Nationen aus Kriegszeiten. In der obersten Reihe befinden sich die Flaggen der "Big Four", der USA, Großbritanniens, der Sowjetunion und Chinas, während die anderen Verbündeten unten in alphabetischer Reihenfolge aufgelistet sind (links). Dieses Poster von 1943 zeigt die Vereinten Nationen als Kriegsbündnis nach der Erklärung der Vereinten Nationen von 1942 (rechts).

Das sichtbarste Beispiel für diese neue Richtung in der US-Politik war die Gründung der Vereinten Nationen.Vom majestätischen Beaux-Arts War Memorial Opera House in San Francisco führten die Amerikaner eine Gruppe von Weltführern an, um das Ziel zu verfolgen, dass „allen würdigen Menschen ein anständiges Leben als freie Menschen ermöglicht wird“.

Die UNO war als Forum für Diplomatie, Wirtschaft und globale Normen gedacht. Das Herzstück der Institution war die Suche nach kollektiver Sicherheit, wobei ein kleiner Rat von Ländern unter der Führung der fünf ständigen Mitglieder (USA, Großbritannien, Sowjetunion, China und Frankreich) entschied, wie auf Verstöße gegen internationale Gesetz und Sitte, manchmal mit militärischer und wirtschaftlicher Kraft.

Bei der Gestaltung dieses Systems haben die Vereinigten Staaten im Streben nach einem besser verwalteten internationalen System bereitwillig einen Teil ihrer Souveränität eingebüßt. Tatsächlich war sie bereit, mehr zu opfern, indem sie an der Mehrheitsmeinung des Sicherheitsrats festhielt.

Die Sowjets verlangten jedoch, dass jedes ständige Mitglied ein Veto einlegt, dem die Vereinigten Staaten zustimmten, um die Teilnahme Moskaus zu garantieren. Während dieses Veto der Großmächte die Fähigkeit der UN untergrub, als wirksame Kontrolle des Krieges zu fungieren, spielte das Gremium eine entscheidende Rolle bei der Festlegung von Menschenrechtsnormen und der Förderung der globalen wirtschaftlichen Entwicklung.

Die Unterstützung der USA für die UNO hing von dem neuen innenpolitischen Verständnis ab, dass nationale Interessen auf der ganzen Welt stark miteinander verflochten sind. Die Jahrzehnte nach dem Ersten Weltkrieg lehrten die Amerikaner, dass Frieden nicht allein durch die nationale Verteidigung, sondern durch die Beseitigung der weitgehend wirtschaftlichen Wurzeln des Krieges entstehen würde.

Die UNO war das Herzstück einer Reihe von Institutionen, die sich um einen menschenwürdigen Lebensstandard bemühten, der große Konflikte, die notgedrungen ausgetragen wurden, verhinderte, Konflikte, die nach der Erfindung der Atombombe ein erstaunliches Zerstörungspotential bergen.

Aus der Bretton-Woods-Konferenz 1944 gingen zwei solcher Wirtschaftsorganisationen hervor: der Internationale Währungsfonds (IWF) und die spätere Weltbank. Erstere zielten darauf ab, Währungen durch Kreditvergabe zu stabilisieren, um die internationale Finanzstabilität zu erhalten und den Handel zu fördern, teilweise um eine weitere Große Depression zu verhindern. Gegründet, um den Wiederaufbau nach dem Krieg zu finanzieren, verlagerte sich die Weltbank auf Kredite an Länder mit niedrigem Einkommen, nachdem der amerikanische Marshall-Plan unabhängig über 10 Milliarden US-Dollar für den Wiederaufbau Europas bereitgestellt hatte.

Diese Organisationen bildeten die Grundlagen für die sogenannte liberale internationale Ordnung. Multilaterale Institutionen förderten in Zusammenarbeit mit den mächtigen Vereinigten Staaten nach dem Zweiten Weltkrieg Demokratie, Diplomatie, offene Märkte und verwalteten Kapitalismus.

Modernisierung und die WHO

Im Zentrum dieser liberalen internationalen Ordnung stand eine weitere Theorie, deren Popularität in den 1950er und 1960er Jahren ihren Höhepunkt erreichte: die Modernisierung. Befürworter argumentierten, dass politische Interventionen Bedingungen für eine schnelle Modernisierung schaffen könnten, bei der alle Länder etwas erreichen könnten, das dem Niveau der wirtschaftlichen, sozialen und politischen Entwicklung in Westeuropa und Nordamerika ähnelte. Ein verbesserter Lebensstandard würde die Grundlage für Frieden schaffen und die weitere Zusammenarbeit fördern.

Zur Unterstützung dieser Mission entstanden neue supranationale Organisationen, die internationale Expertise koordinierten, um bewährte Praktiken aus dem Wiederaufbau nach dem Krieg zu fördern und sie auch auf den Globalen Süden auszudehnen.

Ein wichtiges Beispiel für diese neuen Institutionen war die 1948 als Sonderorganisation der Vereinten Nationen gegründete WHO. Die Zerstörung der Infrastruktur durch den Krieg, Massenvertreibungen und immer schnellere Transporte ließen bei den führenden Politikern der Welt befürchten, dass sich kleine Ausbrüche tödlicher Krankheiten schnell auf der ganzen Welt ausbreiten könnten. Sie hofften, dass die WHO helfen würde, solche Krisen zu antizipieren und zu verhindern.

Die in Genf ansässige WHO fungierte in erster Linie als Berater für Regierungen und als Clearingstelle für Informationen. Sie hatte keine Regulierungsbefugnis und konnte zunächst nur auf Unterstützungsersuchen nationaler Gesundheitsinstitute reagieren. Regierungen nahmen jedoch daran teil, weil die WHO Informationen und ein Maß an Koordination bereitstellte, das sie allein nicht erreichen konnten.

In den frühen Nachkriegsjahren waren die Kontrolle übertragbarer Krankheiten und die Stärkung nationaler Programme für Gesundheitsverwaltung, Bildung und Umwelthygiene ihre Prioritäten. Diese Mission war im Globalen Süden besonders wichtig, wo die europäischen Kolonialverwaltungen die nationalen Gesundheitsinfrastrukturen in Afrika und Asien lange ignoriert hatten. Die Vereinigten Staaten waren der größte Einzelspender und stellten bis in die 1950er Jahre fast ein Drittel der WHO-Mittel bereit.

Die WHO koordinierte weltweite Gesundheitsstandards und Hilfsprojekte, doch ihre Rolle bei der Ausrottung von Krankheiten erregt tendenziell die größte Aufmerksamkeit. Ausrottung war alles andere als ein offensichtliches Ziel Experten vor dem Zweiten Weltkrieg stellten in Frage, ob sie machbar oder praktikabel sei. Dennoch schien die Nachkriegszeit unbegrenzte technologische Möglichkeiten zu bieten, insbesondere in den Vereinigten Staaten. Mit Ermutigung amerikanischer Beamter argumentierte die WHO, dass die hohen Kosten der weltweiten Ausrottung bestimmter Krankheiten – zum Beispiel Malaria – sowohl in wirtschaftlicher Hinsicht als auch in Bezug auf Menschenleben gerechtfertigt seien.

Diese Logik hat sich als überzeugend erwiesen. Die WHO leitete globale Kampagnen, identifizierte Ziele und Strategien für die Ausrottung und organisierte auch Mittel – entweder durch bilaterale Hilfe aus reichen Ländern oder in Form von direkten Zuschüssen. Es gab echte Errungenschaften, wenn auch nie in der Größenordnung, die sich die frühen Befürworter vorgestellt hatten. Die WHO erklärte die Pocken 1980 für effektiv ausgerottet, beendete beinahe die Bedrohung durch Polio und verringerte die Zahl der Malaria-gefährdeten Gebiete stark.

Die meisten WHO-Programme in diesen frühen Jahren entstanden und wurden im globalen Norden betrieben, aber viele hatten im Rahmen des Nachkriegsprojekts der Entwicklung und Modernisierung große Auswirkungen auf die Länder des globalen Südens. Die Gesundheitsinfrastrukturen verbesserten sich erheblich, wenn auch ungleichmäßig. Die Sterblichkeitsrate von Kindern unter 5 Jahren zum Beispiel sank von den 1950er bis 1980er Jahren in Teilen Asiens und Osteuropas um fast 75 Prozent.

Diese Verbesserungen unterstützten die umfassenderen Ziele der liberalen internationalen Ordnung. Die Kombination aus Hilfe und Investitionen erreichte nie das 1-Prozent-Haushaltsziel, das John F. Kennedy und die UN in den 1960er Jahren vor Augen hatten, aber es gab Fortschritte. Trotz anhaltender und tief verwurzelter Ungleichheiten hat das durchschnittliche Wachstum von 5 Prozent, das viele Länder des Globalen Südens von 1960 bis 1980 erlebten, die Armutsraten stark reduziert. Der Lebensstandard stieg weltweit unter anderem dank amerikanischer und europäischer Hilfe.

Ein solches Maß an globaler Koordination und freiwilligen Vermögenstransfers war beispiellos. Europäische Imperien förderten die wirtschaftliche und infrastrukturelle Entwicklung in ihren Kolonien als Investitionen zum Profit von Investoren oder Kolonisten. Nie zuvor hatten Länder auch nur diesen kleinen Bruchteil ihres Reichtums zugunsten anderer Nationen übertragen oder versucht, dies auf koordinierte Weise zu tun.

Organisationen wie die UNO und die WHO waren wichtige Experimente bei der Schaffung eines neuen internationalen Systems, in dem die Vorteile von Technologie, Reichtum und Wissen im Streben nach einer gerechteren und friedlicheren Welt gleichmäßiger verteilt werden könnten.

US-Hilfe für supranationale Organisationen

Als reichstes Land der Welt waren die Vereinigten Staaten der wichtigste Wohltäter dieser Institutionen und ihrer Programme. Warum sich die Vereinigten Staaten für diesen Weg entschieden haben, ist kompliziert.

Die Suche nach Frieden und Stabilität durch Multilateralismus lieferte die grundlegende Logik des Liberalismus nach dem Zweiten Weltkrieg, aber die Art und Weise, wie die Vereinigten Staaten international operierten, erforderte mehr als nur Altruismus. Immerhin warnten US-Führer ab George Washington vor dem, was Thomas Jefferson als „verwirrende Allianzen“ bezeichnete. Senator Henry Cabot Lodge schlug Woodrow Wilsons Versuch, dem entstehenden Völkerbund im Jahr 1919 beizutreten, und startete zwei Jahrzehnte mit immer lauter werdenden Forderungen nach einer isolationistischen Außenpolitik.

Der Zweite Weltkrieg brachte alle außer den lautstärksten Isolationisten zum Schweigen, und der Kalte Krieg sprach gegen eine Wiederbelebung. Von 1945 bis 1989 oder so waren die Vereinigten Staaten stark in einen Wettbewerb mit der Sowjetunion verwickelt, in dem sie versuchten, die Ausbreitung des totalitären Kommunismus einzudämmen. Diese Bedrohung motivierte sowohl die politischen Führer der USA als auch das amerikanische Volk, den liberalen Internationalismus anzunehmen, damit das Ignorieren der wahrgenommenen sowjetischen Bedrohung die Fehler der Zwischenkriegsjahre nicht wiederholen würde.

Im Wettbewerb mit der Sowjetunion mussten die USA die Überlegenheit ihres kapitalistischen, demokratischen Systems beweisen. Sie musste dem Ausland erklären, warum es das demokratische, kapitalistische Modernisierungsmodell anstelle des zentralisierten, staatsbasierten sowjetischen Modells übernehmen oder sich zumindest damit verbünden sollte. Dieser ideologische Kampf konzentrierte sich auf individuelle, alltägliche Themen wie Gesundheitswesen, Bildung und Wirtschaft.

Die Sowjets verstanden diese Realität und griffen die Vereinigten Staaten für alles an, von häuslichem Rassismus bis hin zu schlechten Arbeitsbedingungen. Moskauer Diplomaten argumentierten, dass diese Probleme die Mängel des kapitalistischen Systems aufzeigen und wirtschaftliche und gesundheitliche Ungleichheiten schaffen. Als Reaktion darauf milderten US-Investitionen in Wirtschafts-, Sozial- und Gesundheitsfragen – im In- und Ausland – die Ränder des Kapitalismus und zielten darauf ab, zu beweisen, dass es sich lohnt, das System zu verteidigen.

Ausländische Hilfe wurde somit zu einem wichtigen Instrument im Wettbewerb des Kalten Krieges. Es demonstrierte angeblich sowohl amerikanischen Reichtum als auch Wohlwollen, aber die Welt, die es förderte, hielt sich strikt an US-Modelle.

Wenn strategisch wichtige Länder vom vorgeschriebenen Weg abwichen, konnten die Vereinigten Staaten das Hilfsversprechen nutzen oder es mit militärischer Gewalt kombinieren – wie es in Indochina der Fall war –, um sie im Schoß zu halten. Die liberale internationale Ordnung hatte eine militärische Zwangskomponente, die auch nach dem Kalten Krieg zu den konsequentesten Elementen der US-Politik gehörte.

In diesem Zusammenhang spielte die Unterstützung multilateraler Institutionen wie der WHO und spezialisierter UN-Programme eine wertvolle Rolle, um amerikanische Ideen zu legitimieren und die Vereinigten Staaten vor dem Vorwurf zu schützen, ihre Außenpolitik sei ausschließlich eigennützig. Sie implizierten US-Prioritäten im Einklang mit internationalen Wünschen.

UN-Botschafter Henry Cabot Lodge III, der Enkel von Wilsons Erzfeind eine Generation zuvor, erklärte, dass die Zusammenarbeit mit supranationalen Institutionen es dem Land ermöglichte, „anerkannt zu werden, Altruismus statt Machtpolitik zu praktizieren“.

Die Vereinigten Staaten erwarteten, dass diese Institutionen Hand in Hand mit der US-Politik arbeiten würden, und dies taten sie in den ersten beiden Jahrzehnten des Kalten Krieges. Bei der UN bekleideten Amerikaner oder europäische Verbündete Schlüsselämter, die sie kompromissbereit waren, weil sie die Welt ähnlich sahen und gemeinsame Ziele hatten. Sowjetische Initiativen, die den Visionen der US-Wirtschaft oder des Gesundheitswesens entgegengesetzt waren, wurden dank dieses euro-amerikanischen Blocks und einiger südamerikanischer Verbündeter im Allgemeinen in demokratischen Foren niedergeschlagen.

In weniger politisierten Gremien wie der WHO dominierten westliche Länder jahrzehntelang Führungspositionen. Dies gab ihnen umfassende Kontrolle über die wichtigsten Programme. Zum Beispiel folgte die letztendlich erfolglose Malaria-Kampagne zunächst US-amerikanischen und europäischen Modellen der Mückenbekämpfung, und die US-amerikanischen Centers for Disease Control waren in den 1960er Jahren von zentraler Bedeutung für die Ausrottung der Pocken.

Durch die Finanzierung und Kontrolle von Verwaltungspositionen förderten die Vereinigten Staaten eine geordnete, gesteuerte Entwicklung des Auslands gemäß den US-Präferenzen. Dieser „eigennützige Pragmatismus“ – wie Marcos Cueto und seine Co-Autoren in ihrer jüngsten Geschichte der WHO argumentierten – trug dazu bei, die amerikanische Beteiligung an diesen Organisationen zu rechtfertigen. Es überzeugte auch einen oft skeptischen und kostenbewussten Kongress, ein Viertel bis ein Drittel ihres gesamten Betriebsbudgets zu finanzieren.

Dekolonisierung und Aufstieg des Rests

Die Vereinigten Staaten nahmen den Multilateralismus an, weil supranationale Institutionen sich an den Prioritäten der USA ausrichteten, aber die Explosion neuer Nationen nach 1945 stellte die Kontrolle der USA in Frage.

Die Entkolonialisierungswelle, die von 1947 bis in die 1970er Jahre die Welt erfasste, veränderte die UNO und verdreifachte die Mitgliederzahl von anfänglich 51 auf 154 Staaten bis 1980. Die meisten neuen Staaten kamen aus ehemaligen Kolonialgebieten in Asien und Afrika und waren bald zahlenmäßig den amerikanischen und europäischen Ländern überlegen bildeten den Großteil der Gründungsmitglieder.

Die Aufnahme dieser neuen Nationen in supranationale Institutionen, einschließlich spezialisierter Institutionen wie der WHO, veränderte ihre interne Dynamik in einer Weise, die ihre Bemühungen auf die Bedürfnisse des Globalen Südens ausrichtete.

Der Aktivismus des Südens führte dazu, dass die Vereinigten Staaten den Wert von Einrichtungen wie der UN in Frage stellten, als sich ihre Politik änderte. Viele der neuen Länder mieden die Konkurrenz des Kalten Krieges. Sie umwarben die Hilfe von Supermächten und liehen sich Elemente der sowjetischen Planwirtschaft auf der Suche nach einer schnellen wirtschaftlichen Entwicklung. Sie versuchten auch, ihre Probleme – wirtschaftliche Unterentwicklung, Handelsungleichheiten, das Erbe schwacher Infrastrukturen und strukturelle Disparitäten – auf die internationale Agenda zu setzen.

Sie konnten dies tun, weil einige der nach dem Zweiten Weltkrieg gegründeten internationalen Institutionen starke demokratische Elemente aufwiesen. Die Generalversammlung der Vereinten Nationen beispielsweise arbeitete nach einem Ein-Land-eine-Stimme-System. Neu entkolonisierte Staaten spielten Unterschiede herunter, um einen mächtigen Abstimmungsblock zu schaffen, der neue Themen priorisierte.

Die UNO wurde zu einem Forum, um strukturelle Ungleichheiten im internationalen System zu bekämpfen, das traditionell europäische und nordamerikanische Länder privilegierte.

Zu den wichtigsten Initiativen gehörte die UN-Konferenz für Handel und Entwicklung (UNCTAD), die sich für eine Neue Internationale Wirtschaftsordnung einsetzte, die die Staaten des Globalen Südens stärkte. Ziel war es, die Hilfe zu erhöhen und protektionistische Maßnahmen in den Entwicklungsländern zu ermöglichen, um ineffizienten Start-up-Industrien zu helfen, Fuß zu fassen. Dies stellte das nach dem Zweiten Weltkrieg etablierte Regime des offenen Marktes auf den Kopf, das fortgeschrittene Industrieländer begünstigte, die billige Rohstoffe aus dem globalen Süden importierten.

Ähnliche Entwicklungen fanden in supranationalen Institutionen wie der WHO statt. Trotz realer Gewinne führten institutionalisierte Voreingenommenheit und technokratische Ansätze von oben nach unten zu ungleichen Ergebnissen zwischen dem globalen Norden und dem Süden. 1955 hielt die WHO beispielsweise die Bemühungen zur Ausrottung der Malaria in Afrika südlich der Sahara für verfrüht, weil die begrenzten kolonialen Infrastrukturen keine Programme für Europa und Nordamerika durchführen konnten.

Die Staaten des globalen Südens reagierten mit der Forderung nach mehr Bottom-up-Ansätzen zur Ausrottung und einer neuen Betonung der primären Gesundheitsversorgung. Diese letztere Politik umfasste die Sozialmedizin, die teure, technologieabhängige westliche Programme zugunsten umfassender Verbesserungen der medizinischen Infrastruktur und der individuellen Gesundheitserziehung ablehnte und Prävention statt nur Intervention förderte.

Die Popularität dieser Ansätze ab den 1960er Jahren brachte die Vereinigten Staaten in die Defensive. Die Sowjets hatten sich lange Zeit für die medizinische Grundversorgung eingesetzt, während Kleinregierungspolitiker und eine territoriale American Medical Association soziale Ansätze der Gesundheitsversorgung zu Hause ablehnten.

Die Prioritäten afrikanischer, asiatischer und lateinamerikanischer Nationen drängten supranationale Organisationen in Richtungen, die die Prioritäten der USA in Frage stellten.

Der Aufstieg des Neoliberalismus

Die innenpolitische Kritik nahm zu, als die Vereinigten Staaten innerhalb dieser supranationalen Gremien an Einfluss verloren. Ab den 1960er Jahren griffen Skeptiker im Kongress diese Herausforderungen an die US-Entwicklungsvisionen als Beweis für die Feindseligkeit auf, die ein Umdenken in der Außenpolitik rechtfertigte.

Wenn diese Organisationen über politische Stolperdrähte stolperten, wie die Einbeziehung Palästinas in die Beratungen der UN und der WHO, kochte die Frustration über und wurde zu politischem Futter. Nachdem die UN 1971 mit Unterstützung vieler Staaten des Globalen Südens die Volksrepublik China aufgenommen hatte, behauptete der republikanische Brandstifter Barry Goldwater: .“

Konservative Republikaner und Demokraten des Südens sträubten sich gegen supranationale Organisationen, die versuchten, Vorschriften zu erlassen und Normen zu etablieren, insbesondere wenn sie die Innenpolitik oder Geschäftsinteressen in Frage stellten. In einem Fall zog die Reagan-Regierung Vorwürfe von Berufsbeamten und vielen Demokraten auf sich, als sie 1981 gegen eine unverbindliche Initiative der WHO stimmte, die Vermarktung von Säuglingsnahrung einzuschränken und das Stillen zu fördern.

Diese innere Revolte schwächte das US-Engagement für Auslandshilfe. Bilaterale Abkommen zwischen Washington und einzelnen Ländern wurden populär, da sie den Vereinigten Staaten mehr Einfluss und größere Kontrolle über Projekte verschafften.

Aber auch hier betrachteten viele Politiker die Empfänger bilateraler Hilfe, die bei der UNO oder der WHO mit den USA brachen, als undankbar. Angeführt von verteidigungsorientierten Politikern und Budget-Falken, kürzte der Kongress nach und nach die Auslandshilfe, getragen von der Haltung der Bevölkerung, die die Hilfe grundsätzlich befürwortete, aber die Kosten solcher Programme übertrieben.

In den späten 1970er Jahren war Auslandshilfe zu einem politischen Thema geworden, das von Republikanern und konservativen Demokraten eingesetzt wurde, um Gegner als verschwenderisch oder töricht zu kritisieren. Die Popularität solcher Angriffe war weniger auf die tatsächlichen Kosten für Entwicklungshilfe und multilaterale Institutionen zurückzuführen – die nie auch nur 1 % des jährlichen Bundeshaushalts ausmachten –, sondern vielmehr auf die zunehmend verbreitete Wahrnehmung multilateraler Institutionen und Nationalstaaten selbst als bürokratisch und ineffizient , und verschwenderisch.

Diese Haltung spiegelte eine Verschiebung vom liberalen Internationalismus zum Neoliberalismus als der vorherrschenden amerikanischen Ideologie wider. Der Neoliberalismus priorisierte die rationale Macht der Märkte. Sie versuchte, die Rolle von Staaten und internationalen Institutionen auf die Unterstützung des wirtschaftlichen Austauschs zu beschränken.

Dieser Ansatz passte gut zu den am Ende des Zweiten Weltkriegs gegründeten Kreditinstituten von Bretton Woods, auf die die Vereinigten Staaten noch immer großen Einfluss hatten. Die Macht sowohl im IWF als auch in der Weltbank beruhte eher auf der Höhe der Finanzbeiträge als auf der Mehrheit der Stimmen.

Die US-Regierung nominierte sowohl den Präsidenten der Weltbank als auch den stellvertretenden Direktor des IWF, bei dem bis 2019 ein Westeuropäer das Direktorium innehatte IMP und Weltbank haben ihren Hauptsitz in Washington, DC, kaum eine halbe Meile vom Außenministerium entfernt.

In einer Zeit, in der Kritiker behaupteten, die UN und andere Institutionen seien Foren für die Kritik an den Vereinigten Staaten, konnten Washingtons Beamte den IWF und die Weltbank noch an den nationalen Prioritäten ausrichten.

Die Vereinigten Staaten lehnten die von der UNCTAD formulierten Forderungen nach Veränderungen ab und positionierten den IWF und die Weltbank in den 1980er Jahren als die wichtigsten Geldgeber und Entwicklungshilfegeber. Die an Kredite geknüpften Bedingungen zwangen arme Länder zu starren marktwirtschaftlichen Strukturreformen, die niedrige Zölle, reduzierte Steuern, fiskalische Sparmaßnahmen und die daraus resultierende Reduzierung der Sozialleistungen beinhalteten.

Diese Politik passt zu den neoliberalen wirtschaftlichen Einstellungen der USA.politischen Entscheidungsträgern und öffnete kleine Staaten – konzentriert in Afrika und Lateinamerika – für den Handel mit fortgeschrittenen Industrieländern. Sie untergrub auch die Diversifizierung dieser Volkswirtschaften und führte zu drastischen Kürzungen der Sozialausgaben, die in den vergangenen Jahrzehnten entscheidend für die Verbesserung des Lebensstandards gewesen waren.

Der neoliberale Wandel hat auch multilateralen Institutionen wie der WHO geschadet. Große westliche Geldgeber – insbesondere die Vereinigten Staaten – hatten seit den 1960er Jahren versucht, ihre Ausgaben zu zügeln. Die Reagan-Administration hat das Budget gekürzt und die Zahlungen gebremst, um die Rolle der Vereinten Nationen und verwandter Institutionen zu minimieren. 1985 weigerten sich die Vereinigten Staaten sogar, aus Protest gegen eine Liste unentbehrlicher Arzneimittel, die ihrer Ansicht nach in die heimische Pharmaindustrie eingreifen würde, Gebühren an die WHO zu zahlen.

Diese Finanzierungsschwierigkeiten fielen mit dem Aufkommen kleiner Nichtregierungsorganisationen zusammen, die um Mittel in den Bereichen Entwicklung und Gesundheitsversorgung konkurrierten. Hervorzuheben waren Zuschüsse der Weltbank, die Effizienz durch Wettbewerb, öffentlich-private Partnerschaften und klar messbare Ergebnisse hervorhoben.

Der neoliberale Ansatz der Bank im Gesundheitswesen betonte kosteneffektive Interventionen wie Impfungen, die verengte Versionen früherer Praktiken wiederbelebten, anstatt den diffuseren und gerechteren Ansatz der primären Gesundheitsversorgung, der von den Ländern des Globalen Südens gefordert wird.

Die wirtschaftlichen und gesundheitsbezogenen Fortschritte der Nachkriegszeit haben sich in vielen Ländern verlangsamt oder sogar umgekehrt. Die 1980er Jahre wurden unter Entwicklungsökonomen als das „verlorene Jahrzehnt“ bekannt. Das Pro-Kopf-Einkommen stagnierte in Lateinamerika und ging in Afrika zurück.

Die in diesen Regionen und anderswo ergriffenen Sparmaßnahmen verschärften die politischen Spaltungen und förderten eine radikale Politik, da die durchschnittliche Bevölkerung von den amtierenden Regierungen zunehmend desillusioniert wurde. Obwohl die Schwächung von Organisationen wie der UNO und der WHO diese Rückzuge förderte, nutzten US-Kritiker diese Tatsachen als Beweis für ihre Unwirksamkeit.

Das Ergebnis ist, dass die Vereinigten Staaten seit den 1990er Jahren oft einseitig oder gemeinsam mit einer begrenzten Anzahl europäischer Verbündeter gehandelt haben. Dies geschah am bekanntesten in unseren langen Kriegen im Nahen Osten, aber dies hat auch die Hilfsprogramme beeinflusst.

Der Notfallplan des Präsidenten für AIDS-Hilfe (PEPFAR) zum Beispiel bot wichtige Hilfe für AIDS-geplagte Länder, aber die Betonung eng quantifizierbarer Ziele und innenpolitischer Themen – einschließlich der reinen Abstinenz-Erziehung unter George W. Bush – zog Kritik von Einheimischen und Gesundheitsexperten.

Die Zukunft des Multilateralismus

Nach der Weltwirtschaftskrise und dem Zweiten Weltkrieg übernahmen die Vereinigten Staaten eine Innen- und Außenpolitik, die sie historisch vermieden hatten. Multilaterale Organisationen und die Mitgliedschaft in internationalen Institutionen waren wohl die wichtigsten.

Obwohl es nach übergroßem Einfluss strebte, opferte das Land seine Souveränität und ging bereitwillig Kompromisse mit den Europäern ein, denen es lange misstraut hatte, um gemeinsame Ziele des Friedens und der wirtschaftlichen Erholung zu verfolgen, die jetzt als untrennbar mit dem amerikanischen Wohlstand verbunden verstanden werden.

Die Vorteile waren ungleich, aber durchaus real: verbesserter Lebensstandard im In- und Ausland, Vermeidung von Atomkriegen und globale Verbindungen, die schnelle technologische Innovationen gefördert haben.

Aber die USA wichen von der multilateralen Zusammenarbeit ab, als postkoloniale Staaten ihre Vorherrschaft über diese Institutionen in Frage stellten. Seit den 1980er Jahren hat die Republikanische Partei das Thema bewusst politisiert und die meisten internationalen Abkommen und die Zusammenarbeit mit supranationalen Gremien als Zeichen der Schwäche dargestellt. Auch deshalb hörte Donald Trump Jubel, als er sich aus den Pariser Abkommen und der WHO zurückzog.

Die Entscheidung, dem Unilateralismus Vorrang einzuräumen, negiert jedoch nicht die Notwendigkeit einer Koordinierung in globalen Fragen wie Wirtschaft, Krankheit, Klima und vielem mehr. Die aktuelle Pandemie ist ein Beispiel dafür, wie schädlich die jüngsten Trends zum Unilateralismus waren.

Die neoliberale Defundierung der Gesundheitssysteme hat die Verfolgung übertragbarer Viren in Ländern auf der ganzen Welt erschwert, und in den frühen Stadien des Virus gab es nur minimale Koordination. Der Widerstand gegen globale Leitlinien und Regulierungen durch die WHO behinderte die Bemühungen zusätzlich, was die bestehenden Probleme in der Führung und Legitimität der Organisation verschärfte, die teilweise durch jahrzehntelange Unterfinanzierung und Verunglimpfung verursacht wurden.

Auch die Vorliebe der USA für technologische Interventionen gegenüber sozialen hat zur aktuellen Krise des Landes geführt. Wir leiden unter einigen der höchsten Infektionszahlen der Welt – und unter der wirtschaftlichen Malaise, die durch die Angst der Verbraucher verursacht wird – während wir gemeinsam auf einen Impfstoff warten, dessen Verteilung Monate dauern wird, sobald er angekommen ist.

Eine Frage ist, ob das Land den Punkt erreichen wird, den es vor 75 Jahren erreicht hat, als die Öffentlichkeit erkannte, dass ein neuer Ansatz erforderlich war. Die andere: Kann die Nation die Demut und den politischen Willen finden, die notwendigen Kompromisse und Opfer zu bringen, um in unserem komplexeren, dezentralisierten internationalen System eine wirksame Führungsrolle zu übernehmen?

Wir haben einen neuen Präsidenten, aber es ist unklar, ob und wann das Land die notwendige Außenpolitik ergreifen wird, um den Herausforderungen des 21. Jahrhunderts zu begegnen.

Vorgeschlagene Literatur

Marcos Cueto, et. al. Die Weltgesundheitsorganisation: Eine Geschichte (Cambridge 2019)

Jussi M. Hanhimäki, Die Vereinten Nationen: Eine sehr kurze Einführung (Oxford 2015)

Vijay Prashad, The Darker Nations: Eine Volksgeschichte der Dritten Welt (New Press 2008)

Richard Jolly et. al. Hrsg. UN-Ideen, die die Welt veränderten (Indiana, 2009)

Sara Lorenzini, Globale Entwicklung: Eine Geschichte des Kalten Krieges (Princeton, 2019)

Stephen Macekura, Von Grenzen und Wachstum: Der Aufstieg globaler nachhaltiger Entwicklung im 20. Jahrhundert (Cambridge 2015)

David L. Bosco, Fünf, um sie alle zu beherrschen: Der UN-Sicherheitsrat und die Entstehung der modernen Welt (Oxford 2009)

Alanna O’Malley, Die Diplomatie der Dekolonisierung: Amerika, Großbritannien und die Vereinten Nationen während der Kongo-Krise 1960-1964 (Manchester 2018)

US State Department Office of the Historian, Foreign Relations of the United States, Harry Truman: https://history.state.gov/historidocuments/truman

Die Rezension von 1953: Hauptbelastungen und Belastungen, denen die Vereinigten Staaten in den Vereinten Nationen ausgesetzt sind: https://history.state.gov/historidocuments/frus1952-54v03/subch4

Dieser Inhalt wird teilweise durch Ohio Humanities, eine staatliche Tochtergesellschaft der National Endowment for the Humanities, ermöglicht. Alle Ansichten, Ergebnisse, Schlussfolgerungen oder Empfehlungen, die in diesem Inhalt zum Ausdruck gebracht werden, entsprechen nicht unbedingt denen der National Endowment for the Humanities.

Zwei universelle Ideale aus der Unabhängigkeitserklärung

Vor kurzem habe ich mich mit der Zeit der Amerikanischen Revolution, der Gründung der Vereinigten Staaten, der Unterzeichnung der Unabhängigkeitserklärung und der glorreichen Verfassung der Vereinigten Staaten befasst. Ich bin sicher, dass es ähnliche faszinierende und augenöffnende Prinzipien hinter der Gründung von Ländern auf der ganzen Welt gibt, aber dieses besondere Ereignis und die daraus hervorgegangenen Ideale haben andere in einem in der jüngeren Geschichte beispiellosen globalen Maßstab beeinflusst. Ich möchte über zwei dieser Ideale sprechen.

Erstens, dass“ alle männer sind gleich geschaffen .“ Der Grund für die Förderung dieses Ideals lag in dem seit Jahrhunderten, sogar Jahrtausenden bestehenden Glauben, dass Könige (und in gewissem Maße auch Adlige) geschaffen wurden, um über andere zu herrschen. Bürger auf der ganzen Welt waren gezwungen, Gesetze zu befolgen, bei denen sie kein Mitspracherecht hatten. Kein Mann, keine Frau oder kein Kind konnte sich im Allgemeinen über den Stand, in dem sie geboren wurden, erheben und durften sich auch nicht mit höheren Ständen verkehren. Die revolutionäre Idee, dass Menschen gleich geschaffen wurden, führte zum „amerikanischen Traum“, einem Traum, der Tausende und Abertausende von Einwanderern an seine Ufer brachte, in der Hoffnung, ein besseres Leben zu führen. Dieser Traum, dieses Gründungsprinzip besagte, dass Einzelpersonen ihre Stellung durch ihre eigene Willenskraft erhöhen könnten, nicht weil die amerikanische Regierung sie für sie bereitstellen würde, sondern dass ein Land zur Verfügung gestellt wurde, auf dem sie arbeiten und verdienen konnten, was sie wollten verdienen und dadurch die eigene Situation verbessern.

Heute hat sich dieses Ideal im öffentlichen Bild verschoben, um zu sagen, dass alle Werte sind gleich geschaffen, alle Lebensstile, alle Entscheidungen. Dieses Bild der Gleichheit ist weit entfernt von dem, was von den Autoren der Unabhängigkeitserklärung propagiert wurde, die diese Idee mit „der Zustimmung der Regierten“ und „der getrennten und gleichen Stufe, auf die die Gesetze der Natur und der Natur“ verbanden. #8217s Gott berechtige sie.“ Jeder Person, die jetzt in diesem Land lebt, wurden bestimmte Rechte zugeschrieben, die ihnen von Gott verliehen wurden, die ihnen niemand nehmen konnte: die Fähigkeit zu leben die Fähigkeit, ihre Ausbildung, Ausbildung und Arbeit in jedem gewählten Bereich zu verfolgen ihre Fähigkeit, frei zu sein ohne dass eine tyrannische Regierung ihnen ungerechte, willkürliche Gesetze auferlegt, die mehr dazu bestimmt waren, ihre Kassen zu füllen und ihre eigene Macht zu erweitern, als der Gerechtigkeit zu dienen.

Zweitens entsprang eine umfassende Botschaft des Wunsches der Kolonisten nach Unabhängigkeit aufrichtigen religiösen Überzeugungen, nicht von einer Konfession, sondern von christlicher Natur. Dieser Wunsch, ohne staatliche Unterdrückung zu leben, kam in dieser Form: „ dass sie von ihrem Schöpfer mit bestimmten unveräußerlichen Rechten ausgestattet sind, darunter Leben, Freiheit und das Streben nach Glück. “ Diese Rechte wurden als Tadel gegen eine tyrannische Monarchie erklärt, die ihre Küsten plünderte, zu Aufständen anstiftete, ohne Zustimmung Steuern auferlegte und ihre Vertretung auflöste (unter anderem – Siehe Unabhängigkeitserklärung.) Die Kolonisten beriefen sich darauf auf die natürliche Freiheit Unterdrückung als universell, von einem Höchsten Wesen kommend, das die ganze Menschheit erschaffen hat. Tatsächlich wird der Name der Gottheit in diesem Dokument mehrmals angerufen: „die Gesetze der Natur und des Naturgottes“, „von ihrem Schöpfer ausgestattet“, „An den höchsten Richter der Welt appellieren“ und „mit festem Vertrauen auf die Schutz der göttlichen Vorsehung.“

Diese Männer beteten inbrünstig in öffentlichen Versammlungen, dass ihr Gott sie vereint, sie in diesem herkulischen Unterfangen anleitet und ihnen hilft, ein wirklich freies Land zu schaffen, und diese Gebete wurden erhört. Niemand, der die Geschichte dieser Menschen liest, kann das Ausmaß ihrer Arbeit bestreiten. Niemand kann die wundersamen Dokumente und Institutionen, die sie dadurch geschaffen haben, ebenfalls bestreiten. Die amerikanische Unabhängigkeit hat einen Kurs eingeleitet, der die Welt veränderte, die Art und Weise, wie Menschen auf der ganzen Welt ihren Status sahen. Und die Gründerväter schrieben diese Veränderung der Willenskraft entschlossener Männer und der wundersamen Beteiligung einer Göttlichen Hand zu.

In der ersten Antrittsrede von Präsident George Washington kurz und bündig formuliert: „Kein Volk kann verpflichtet sein, die unsichtbare Hand anzuerkennen und anzubeten, die die Angelegenheiten der Menschen mehr leitet als das Volk der Vereinigten Staaten. Jeder Schritt, durch den sie zum Charakter einer unabhängigen Nation aufgestiegen sind, scheint durch ein Zeichen der Vorsehung gekennzeichnet gewesen zu sein.“ Die amerikanische Nation und Nationen auf der ganzen Welt tun gut daran, sich an diese Dinge zu erinnern.


7 Möglichkeiten, wie französische Frauen Geburt und Stillen anders gestalten

Ich habe zwei meiner drei Kinder in Frankreich (das dritte in der Schweiz) zur Welt gebracht und habe eine rundum sehr positive Erfahrung gemacht. Die Bedeutung, die das europäische Kultur- und Medizinsystem der Gesundheit und dem Wohlbefinden der Mutter in allen Phasen der Schwangerschaft und Geburt beimisst, gab mir das Gefühl, sicher und gut aufgehoben zu sein.

Frankreichs Infrastruktur – darunter ein sozialisiertes medizinisches System, kostengünstige Kinderbetreuung und zahlreiche Ressourcen für Schwangere – gibt Frauen die Zeit, sich von der Geburt vorzubereiten und zu erholen und, ebenso wichtig, sich um das Neugeborene zu kümmern.

Ich habe noch nie in Amerika geboren, daher kann ich nicht sagen, wie die beiden im Guten oder im Schlechten vergleichen. Aber da ich seit 15 Jahren in Frankreich lebe und ich hier Kinder habe, habe ich folgendes über die Herangehensweise von Frauen in Frankreich an die Geburt und das Stillen bemerkt:

1. Medizinalisierte Geburten sind nach wie vor Standard.

Frankreich wird oft als ein Land angesehen, das vollständig auf medikierte, medikamentöse Geburten angewiesen ist. Epiduralanästhesie ist die Norm ("Warum Schmerzen haben, wenn Sie nicht müssen?", ist der Gedanke), und die Geburt von Babys ist auch üblich, wahrscheinlich, weil es im Zeitplan des Arztes und des Patienten einfacher ist.

Natürliche Geburten sind jedoch nicht mehr ganz selten. Französische Krankenhäuser und Kliniken verändern sich sehr langsam, erlauben manchmal natürliche Geburten in Krankenhäusern und lassen die Eltern einen Geburtsplan vorlegen – etwas, das bis vor einigen Jahren noch unbekannt war.

Ich persönlich habe nie an eine natürliche Geburt gedacht, und da ich in die „Norm“ in Frankreich gefallen bin, lief alles so, wie ich es mir gewünscht hatte. Ich habe gefragt nicht wenn möglich veranlasst werden, und meine Wünsche wurden respektiert.

2. Frauen bleiben nach der Geburt in der Regel länger im Krankenhaus.

Als ich vor zwölf Jahren meinen Ältesten zur Welt brachte, durften Mütter nach einer normalen Geburt bis zu sechs Tage im Krankenhaus oder in der Klinik bleiben. Ich hatte also fast eine Woche lang meine eigenen Kinderbetreuungs-„Experten“ um mich herum, bevor ich es alleine machen musste! Als ich nach Hause kam, hatte ich das Gefühl, die Dinge etwas besser unter Kontrolle zu haben, und mein Körper fühlte sich definitiv viel besser an.

Heute bleiben Frauen in Frankreich normalerweise drei volle Tage (ohne den Tag der Geburt). Bei einem Kaiserschnitt sind es mindestens vier.

Während dieser Zeit lernen Erstmütter, abgesehen von Krankenschwestern und Ärzten, wie man ein Neugeborenes badet, anzieht und säubert. Frauen, die stillen möchten, erhalten Zugang zu einer Laktationsspezialistin. Neue Mütter werden aufgefordert, sich auszuruhen, so oft wie möglich zu schlafen und gut zu essen, um eine gesunde Erholung zu fördern.

Nach der Geburt besuchen die meisten Frauen 10 Sitzungen mit einer Hebamme, um ihnen zu helfen, den Damm „umzuerziehen“ oder zu stärken.

3. Mutter und Baby werden zusammen im Krankenzimmer gehalten.

Anstatt Mutter und Baby auf verschiedene Stationen zu trennen, erlauben französische Krankenhäuser normalerweise Babys, die medizinisch versorgt werden müssen, in einer Suite mit ihrer Mutter zu bleiben.

Für Babys, die länger als den normalen Krankenhausaufenthalt bleiben müssen, werden Unterkünfte eingerichtet, damit die Familien mit dem Baby bleiben können. Dies wird als eine entscheidende Komponente für die Erholung des Babys angesehen.

4. Stillen wird als persönliche Entscheidung behandelt.

Nach Angaben der Weltgesundheitsorganisation (WHO) stillen französische Frauen heute zwar mehr als noch vor zehn Jahren, bleiben aber immer noch hinter den Empfehlungen zurück: mindestens sechs Monate stillen.

In Frankreich stillen Frauen oft knapp drei Monate. Das liegt daran, dass die meisten Frauen zu diesem Zeitpunkt wieder arbeiten, da der Mutterschaftsurlaub in der Regel 10 bis 13 Wochen beträgt. Jüngste Statistiken zeigen, dass nur 19 Prozent der Mütter nach sechs Monaten noch stillen. (Zum Vergleich: Mehr als 80 Prozent der norwegischen Mütter stillen nach sechs Monaten noch.)

Warum ist das? Historisch gesehen wurde das Stillen sogar in den 1970er Jahren von der medizinischen Gemeinschaft so gut wie abgelehnt, und es hat Jahrzehnte gedauert, um dieses Blatt zu wenden. Erst im 21. Jahrhundert schritt die französische Regierung ein, um das Stillen proaktiv zu fördern.

Nach meiner persönlichen Erfahrung wurde mir die Wahl des Stillens ohne jeglichen Druck überlassen. Kein Arzt hat mich jemals zum Stillen oder zur Flaschenernährung gedrängt. Beide Optionen wurden unterstützt.

„Wenn eine Frau selbstmotiviert ist und stillen möchte, unterstützen wir sie zu 100 Prozent“, sagt Karine Murello Ory, Kinderpflegerin im Privatkrankenhaus von Versailles. "Aber wenn sie nicht will, macht es keinen Sinn, das Thema zu erzwingen. In diesem Fall sind sowohl das Baby als auch die Mutter besser dran, die Flasche zu füttern."

5. Hebammen spielen eine große Rolle.

Nach ihrer Rückkehr aus dem Krankenhaus haben alle französischen Frauen für mindestens drei Hausbesuche freien Zugang zu einer örtlichen Hebamme. Hebammen helfen bei der Wundkontrolle, unterstützen beim Stillen, beantworten Fragen zum Ess- und Schlafrhythmus des Babys und bieten in den frühen, heiklen Tagen nach der Geburt ein offenes Ohr.

Für mich war der größte Unterschied, den meine Hebamme nach der Geburt machte, ihre moralische Unterstützung. Die Tage nach der Entlassung sind hart für Eltern, die sich noch an ein Neugeborenes gewöhnen. Fügen Sie Schlafentzug, Gliederschmerzen und manchmal eine Menge gemischter Gefühle hinzu, und einen sanften, erfahrenen Fachmann zu haben, mit dem Sie sprechen können, kann die Moral enorm steigern.

Hebammen sind oft selbst Mütter und haben die Fähigkeit, sich als medizinisches Fachpersonal auf ihre Patienten einzulassen und Menschen. Sie nehmen sich auch mehr Zeit für Hausbesuche als ein überstürztes medizinisches Rendezvous mit einem Gynäkologen oder Kinderarzt.

6. Frauen nehmen nach der Geburt an Sitzungen zur „Damm-Umerziehung“ teil.

Nach der Geburt besuchen die meisten Frauen 10 Sitzungen mit einer Hebamme, um ihnen zu helfen, den Damm und den Beckenboden "umzuerziehen" oder zu stärken. Dies rééducation périnéale wird vom Staat bezahlt und wird oft als notwendige Präventionsmaßnahme bei Problemen wie Harninkontinenz angesehen.

Ich habe festgestellt, dass Anglophone in Frankreich diese Praxis oft als etwas invasiv und umständlich empfinden. Doch nach mehreren Kindern lohnt es sich auf lange Sicht, die relativ schmerzlosen Sitzungen mit der Hebamme durchzumachen – denken Sie an Krafttraining für Ihre Intimpartie, entweder mit einer Art Zauberstab oder sogar mit den Fingern der Hebamme.

Nach dieser Praxis werden die meisten Frauen auch einen Fachmann aufsuchen, der ihnen hilft, die Bauchmuskeln wieder zu stärken, die ebenfalls vom universellen Gesundheitssystem abgedeckt werden.

7. Es gibt ein wachsendes Bewusstsein für postpartale Depressionen.

Als ich vor zwölf Jahren meinen Gynäkologen zur routinemäßigen Untersuchung nach der Geburt besuchte, fragte er nicht wirklich viel nach meiner Stimmung oder meinem Umgang.

Heute jedoch ändern sich die Dinge zum Besseren in Frankreich. Hebammen, die Frauen nach der Geburt betreuen, werden darin geschult, Symptome einer Wochenbettdepression zu erkennen. „Hebammen sind wahrscheinlich am besten geeignet, um Fälle von Wochenbettdepressionen zu erkennen, da sie nach der Geburt so nah bei den Müttern sind“, sagt Dr. Susanne Braig, medizinische Direktorin für Gynäkologie, Geburtshilfe und Pädiatrie am Annecy Hospital in Haute Savoie. „Außerdem versuchen wir, dem Schweregrad mit einer umfassenden Unterstützung durch die notwendigen Fachkräfte vor der Geburt des Babys zuvorzukommen.“

Vor allem ist es wichtig, dass sich eine Frau sicher, verstanden und umsorgt fühlt, wenn sie etwas so Verletzliches wie die Geburt und die Erziehung eines Kindes erlebt. Wo auch immer Sie gebären, stellen Sie sicher, dass Sie sich mit einem positiven Unterstützungssystem umgeben.

Möchten Sie, dass Ihre Leidenschaft für Wellness die Welt verändert? Werden Sie Coach für funktionelle Ernährung! Melden Sie sich noch heute an, um an unseren bevorstehenden Live-Sprechstunden teilzunehmen.


Schau das Video: Die Natürliche Schöpfung


Bemerkungen:

  1. Dervon

    Was für eine sehr gute Frage

  2. Dermot

    Ja, es passiert ...

  3. Ocnus

    Bravo, dieser bemerkenswerte Satz ist übrigens notwendig

  4. Zuka

    Ich denke, das ist eine sehr gute Idee. Ich stimme völlig mit Ihnen.

  5. Binah

    Es tut mir leid, aber ich denke, Sie machen einen Fehler. Senden Sie mir eine E -Mail an PM.

  6. Ruhdugeard

    Bravo, toller Gedanke



Eine Nachricht schreiben